《雜阿含經》第二十一卷（7-2）〈從聞法重誦廣說到獨處思惟皆能令正見增長・貪瞋癡無欲解脫成解脫清淨〉——（五六五後段）

# 《雜阿含經》第二十一卷（7-2） ## 〈從聞法重誦廣說到獨處思惟皆能令正見增長・貪瞋癡無欲解脫成解脫清淨〉——（五六五後段）

——（五六五）

前一篇，尊者阿難先說戒清淨與心清淨，指出戒身、定身若未滿就要令滿，已滿則要繼續隨順攝受。這一篇則進一步說見清淨與解脫清淨：正見可以從聽聞、重誦、為人廣說、獨處思惟等不同因緣中增長，最後則由貪、恚、癡的無欲解脫，成就真正的解脫清淨。

這也顯示，佛法不是只有一種固定學習方式。只要所學能引入如實觀察，使正見生起、增廣，最後都應回到同一方向：令煩惱鬆脫，令心真正清淨。

苦種。云何名為見淨斷。謂聖弟子聞大師說法。如是如是說法。則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜．得隨喜．得從於佛

尊者阿難先說第一種見清淨的因緣：

親聞大師說法。

聽聞之後，不只是記住文字，而是「入如實正觀」。

這很重要。

佛法若只停在耳朵，就還沒有真正變成自己的法。

必須從聽聞進一步轉成觀察。

如是聞。

如是觀。

如是得歡喜。

如是隨喜。

如是從佛。

也就是說，真正的聞法會帶動心的方向改變。

不是聽完覺得好聽而已，而是依所聞法義，開始如實看身心、看煩惱、看無常、看苦、看非我。

這樣，才叫見清淨正在生起。

聞法的目的，不只是知道佛說過什麼，而是依所聞之法進入如實正觀，使自己的見地真正改變。

復次。聖弟子不聞大師說法。然從餘明智尊重梵行者說。聞尊重梵行者如是如是說。則如是如是入如實觀察。如是如是觀察。於彼法得歡喜．隨喜。信於正法

第二種情況，是不能直接聽聞大師說法。

那怎麼辦？

可以從「明智尊重梵行者」聞法。

也就是從有智慧、值得尊重、具清淨梵行的人那裡學習。

這一點很實際。

修行不可能人人都有機會親近佛陀。

但正法可以透過如法修行的人繼續傳遞。

重點仍然不只是「誰說」。

而是聽了之後，能不能進入「如實觀察」。

若能從善知識所說之法，進一步觀察身心，於法中得歡喜、隨喜，信於正法，那同樣能使正見增長。

所以親近善知識的重要，不在建立人物依賴，而在讓自己更接近正法。

復次。聖弟子不聞大師說法。亦復不聞明智尊重梵行者說。隨先所聞受持者重誦習。隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法。乃至信於正法

第三種，是當下也沒有善知識在旁。

這時，可以把自己過去已經聽聞、受持的法，重新誦習。

「重誦習」不只是記憶訓練。

而是藉著反覆誦念，把曾經聽過的法重新帶回心中。

有時候我們其實不是沒有聽過。

而是忘了。

遇到境界時，習氣跑得比正法快。

所以重誦有一個很重要的作用：

讓正法熟。

讓正見熟。

讓心在需要時，更容易想起所學。

當經文、法義、教誡不斷被溫習，就可能在某一刻真正「得入彼法」。

佛法不是聽過一次就算完成；反覆重誦，是讓正法從記憶變成熟習，從熟習再進入真正的觀照。

復次。聖弟子不聞大師說法。不聞明智尊重梵行者說。又復不能先所受持重誦習。然先所聞法為人廣說。先所聞法如是如是為人廣說。如是如是得入於法。正智觀察。乃至信於正法

第四種，是透過「為人廣說」來使自己入法。

這很有意思。

有時候，一個法義自己以為懂了。

但當真正要說給別人聽時，才會發現：

哪裡其實還模糊。

哪裡只是記得名相。

哪裡自己其實還沒看清楚。

所以為人說法，不只是幫別人。

也會反過來照見自己。

在說的過程中，重新整理法義，重新思惟，重新對照自己的經驗，就可能進一步「正智觀察」。

但這裡也要注意：

為人廣說的目的，不是炫耀懂得多。

若是為名、為勝、為顯示自己，那又偏離了法。

真正的廣說，是讓法更清楚，也讓自己更深入法。

復次。聖弟子不聞大師說法。復不聞明智尊重梵行者說。又復不能先所受持重誦習。亦復不以先所聞法為人廣說。然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察。如是如是得入正法。乃至信於正法。

第五種，是獨一靜處思惟觀察。

沒有現前聽法。

沒有善知識說法。

沒有重誦。

沒有為人廣說。

還是可以把先前所聞的法，帶入安靜處，自己思惟、自己觀察。

這是一個非常重要的步驟。

因為佛法最後終究要自己看見。

別人可以說。

經文可以讀。

善知識可以提醒。

但真正的「見」，不能由別人代替。

所以獨處思惟，不是胡思亂想。

而是依正法觀察自己的身心。

看無常是不是如此。

看受是不是如此。

看愛取如何生。

看煩惱如何轉。

當所聞法與當下身心對上，就不再只是概念。

那一刻，法真正開始成為自己的見。

聞法、誦法、說法最後都要回到自己心上；只有親自如實觀察，正見才會從別人的話，變成自己的智慧。

如是從他聞。內正思惟。是名未起正見令起。已起正見令增廣。是名未滿戒身令滿。已滿者隨順攝受。欲精進方便。乃至常攝受。是名見淨斷

這一段把前面全部總結起來。

兩個核心：

「從他聞。」

「內正思惟。」

外在有正法。

內在有正思惟。

兩者相合，才使正見生起、增長。

若只有外聞，沒有內觀，佛法可能永遠只是知識。

若只有自己想，沒有正法作依，也容易落入自見。

所以佛法不是只信別人，也不是只信自己。

而是以正法為依，再用正思惟親自驗證。

經中接著仍然回到熟悉的節奏：

未起正見，令起。

已起正見，令增廣。

未滿令滿。

已滿繼續攝受。

這和前面戒清淨、心清淨完全一致。

善法不是一成不變。

而是要不斷增長。

苦種。云何為解脫清淨斷。謂聖弟子貪心無欲解脫。恚．癡心無欲解脫。

接著進入第四種清淨：

解脫清淨。

經文非常直接。

貪心無欲解脫。

恚心無欲解脫。

癡心無欲解脫。

這裡終於從「見得正」進一步走到「心真的鬆脫」。

知道貪不好，和不再被貪綁住，是兩件事。

知道瞋有過患，和瞋真的鬆開，是兩件事。

知道癡要斷，和心真正清明，也是兩件事。

所以見清淨很重要，但不是終點。

正見若成熟，應該進一步改變心的繫縛。

這才是解脫清淨。

正見不是為了增加知識，而是要真正鬆開貪、恚、癡；能令心離欲離染，才是見法最後要走向的地方。

如是解脫。未滿者令滿。已滿者隨順攝受。欲精進乃至常攝受。是名解脫淨斷

苦種。尊者阿難說是法時。婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說。歡喜隨喜。作禮而去

最後，解脫清淨仍然用同樣的原則。

未滿者令滿。

已滿者隨順攝受。

這再一次提醒我們：

連「解脫」也不是拿來自滿的名相。

只要煩惱還有，就繼續修。

只要善法已生，就繼續護持。

不要因為懂了一點，就停。

不要因為有一點清淨，就放逸。

四種清淨從戒、心、見一路到解脫，其實是一條完整的修行脈絡：

行為先清淨。

內心漸安定。

見地變正確。

最後煩惱真正鬆脫。

## 《今日修行觀照》

今天可以檢查自己學法的方式。

你比較常用哪一種？

聽法。

讀經。

重誦。

為人說。

獨處思惟。

哪一種都可以成為入法的門。

但要再問一個更重要的問題：

有沒有「入如實正觀」？

如果聽很多，卻沒有觀自己，還是不夠。

如果誦很多，卻沒有對照身心，也還不夠。

如果說很多，卻只是說別人，更是不夠。

今天可以選一小段法義，安靜坐下來，問自己：

這句法，在我身上怎麼發生？

我的貪怎麼起？

我的瞋怎麼起？

我的癡怎麼表現？

這樣，佛法才真正從書本走進生命。

學法的方法可以很多，但每一條路最後都要回到如實觀察自己，讓正見生起，讓貪恚癡真正鬆動。

## 《慧照心得》

這一篇我覺得很適合現在的人。

因為我們今天接觸佛法的方式很多。

有人聽法。

有人看文章。

有人讀經。

有人做筆記。

有人分享。

有人自己靜坐思惟。

阿難在這裡幾乎把這些路都說到了。

重點不是哪一種最好。

而是：

有沒有讓自己「入法」。

如果只是一直收集內容，其實很容易變成佛法資訊很多，真正改變很少。

所以我覺得本經最重要的一句，是：

「從他聞。內正思惟。」

外面要有正法。

裡面要有正思惟。

只有外面，容易依賴。

只有裡面，容易自以為是。

兩個合起來，才比較穩。

我也很喜歡「獨一靜處思惟觀察」。

因為有些法，別人說再多，自己沒有靜下來看，還是不會真的懂。

比如無常。

人人都知道。

但真的遇到變化時，還是抓。

比如非我。

人人會說。

但被人批評時，這個「我」一下就跳出來。

所以知道和看見，真的不一樣。

修行要從知道走到看見。

再從看見走到解脫。

而解脫清淨又直接回到三件事：

貪。

恚。

癡。

這也很簡單。

學了這麼多法，最後還是要看：

有沒有比較不貪？

有沒有比較不瞋？

有沒有比較不癡？

如果有，法就在起作用。

如果沒有，就還要回頭調整。

從他聞法，是讓正見有根；內正思惟，是讓正見成為自己的智慧；當正見進一步鬆開貪恚癡時，才真正從見清淨走向解脫清淨。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛