《雜阿含經》第二十一卷（6-2）〈依慢斷慢依愛斷愛・自見自知其罪而悔過令善法增長〉——（五六四後段）

# 《雜阿含經》第二十一卷（6-2） ## 〈依慢斷慢依愛斷愛・自見自知其罪而悔過令善法增長〉——（五六四後段）

——（五六四）

前一篇，尊者阿難先從攝護諸根與計數而食，教比丘尼把對身體、飲食與欲樂的染著重新放回修行的位置。這一篇則繼續深入：有些煩惱不能只靠壓制，而要善用當下已有的心力，轉成向道的力量。

所以阿難接著說「依慢斷慢、依愛斷愛」。最後，那位比丘尼不只聽懂法義，更真正見法、得法，並且能自見過失、自知過失、發露懺悔，使整段教誡從染著轉入清淨與增上。

依慢斷慢者。云何依慢斷慢。謂弟子聞某尊者．某尊者弟子盡諸有漏。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

尊者阿難先解釋「依慢斷慢」。

修行人聽聞某位尊者、某位聖弟子，已經盡諸有漏，得無漏心解脫、慧解脫，而且於現法中自知作證：

我生已盡。

梵行已立。

所作已作。

自知不受後有。

這種聽聞，本來很容易讓凡夫生起比較心。

「別人已經做到，我還沒有。」

這裡所說的「慢」，不是叫人增長優越感，而是指出：凡夫的心本來就會有比較、有自我衡量。

阿難沒有假裝這種心不存在。

反而教人善用它。

不是拿來嫉妒別人。

不是拿來證明自己。

而是把它轉成一個問題：

既然他能斷，我為什麼還不斷？

修行不是否認自己尚有比較之心，而是把比較從爭勝轉成策勵：別人能斷漏，我也應當精進向道。

聞已。作是念。彼聖弟子盡諸有漏。乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏。何故不自知不受後有。當於爾時則能斷諸有漏。乃至自知不受後有。姊妹。是名依慢斷慢

這裡的關鍵，是「我今何故不盡諸有漏」。

這句話不是自我貶低。

而是發起真正的道心。

看見別人已成就，不是起嫉妒。

而是反照自己：我的貪還在哪裡？我的瞋還在哪裡？我的癡還在哪裡？為什麼我還被這些東西纏住？

這樣一來，本來可能成為煩惱的「慢」，反而被轉用來對治慢本身。

修行到最後，不是保留一個「我也要比別人強」的心。

而是藉這股心力，一路修到「斷諸有漏」。

當有漏盡時，能依之而起的我慢，自然也失去根據。

所以「依慢斷慢」不是鼓勵慢，而是善巧利用尚未斷盡的心行，令它轉向出離。

真正的「依慢斷慢」，不是與人競勝，而是借他人成就反照自己，直到連比較、我慢與有漏一併斷除。

姊妹。云何依愛斷愛。謂聖弟子聞某尊者．某尊者弟子盡諸有漏。乃至自知不受後有。我等何不盡諸有漏。乃至自知不受後有。彼於爾時能斷諸有漏。乃至自知不受後有。姊妹。是名依愛斷愛。

接著是「依愛斷愛」。

這裡同樣不是教人保留染愛。

而是說，聽聞有人已得解脫之後，心中生起向往：

「我等何不盡諸有漏。」

這個向往，本身還是一種「愛」。

但它的方向已經不同。

不是愛欲樂。

不是愛名利。

不是愛身體。

而是向著解脫。

修行人便藉著這股願力精進，直到有漏盡、不受後有。

到了那時，原先用來推動修行的這份「愛」，也完成了它的作用。

這和前面（五六一）「依於欲而斷愛」非常相應。

佛法不是要求凡夫一開始就把所有心理動力都完全消失。

而是把它們轉向。

把追逐世間，轉成追求出離。

把欣羨世樂，轉成欣羨解脫。

等真正到達之後，連這份向道之愛也不再需要。

姊妹。無所行者。斷截婬欲．和合橋梁

這一句非常短，但收得很重。

「無所行者。」

不再給婬欲延續的路。

「斷截婬欲．和合橋梁。」

也就是把使染欲相續、使彼此和合的橋梁切斷。

這正好回到整經一開始。

比丘尼原本是因對阿難起染著心，才設下那個境界。

阿難不是只處理表面行為。

而是一路從飲食、慢、愛，追到婬欲本身。

也就是把染著的根，一層一層指出來。

不是只說「這件事不可以」。

而是讓她看見：身體怎麼被愛養大，愛怎麼成為繫縛，心又如何可以借著向道之力把這些一一斷除。

真正斷欲，不只是不做外在行為，而是連令欲愛相續的心路與和合因緣，也一併截斷。

尊者阿難說是法時。彼比丘尼遠塵離垢。得法眼淨。彼比丘尼見法．得法．覺法．入法。度狐疑。不由於他。於正法．律。心得無畏。禮尊者阿難足。白尊者阿難

阿難說法之後，那位比丘尼有了真正的轉變。

經文說：

遠塵離垢。

得法眼淨。

見法。

得法。

覺法。

入法。

度狐疑。

不由於他。

於正法、律，心得無畏。

這已經不是單純情緒上的慚愧。

而是法真正進入心中。

她不再只是因為「被發現了」而羞愧。

而是看見法。

看見自己的煩惱。

看見煩惱可以斷。

也對正法律生起確定，不再需要完全依賴別人告訴她。

這就是很重要的轉折。

真正的懺悔，不只是說「我錯了」。

而是因見法，知道自己錯在哪裡，也知道今後該怎麼走。

我今發露悔過。愚癡不善脫。作如是不流類事。今於尊者阿難所自見過．自知過。發露懺悔。哀愍故

比丘尼接著主動發露悔過。

她說自己是「愚癡不善脫」。

承認自己所作不善。

更重要的是兩句：

「自見過。」

「自知過。」

這兩句比單純道歉更深。

自見，是自己真的看到了。

自知，是自己真的知道了。

不是因為別人責罵，才被迫承認。

不是為了過關。

不是為了維持形象。

而是自己內在已經看清楚。

這樣的懺悔，才有力量。

如果只是嘴巴說錯了，但心裡還覺得自己沒錯，那個錯很容易再來。

若真的自見、自知，心就開始有轉向。

真正的懺悔，不只是承認行為不對，而是自己真實看見、真實知道過失從何而起，願意不再讓它繼續。

尊者阿難語比丘尼。汝今真實自見罪．自知罪。愚癡不善。汝自知作不類之罪。汝今自知．自見而悔過。於未來世得具足戒。我今受汝悔過。哀愍故。令汝善法增長。終不退滅。

尊者阿難接受她的懺悔。

他再次強調：

「真實自見罪．自知罪。」

這表示佛法中的悔過，核心不在形式，而在真實。

阿難也不是接受完就算了。

他的目的，是：

「令汝善法增長。終不退滅。」

這很重要。

懺悔不是把人困在罪咎感裡。

不是要她永遠記得自己做過錯事，然後一直自責。

真正的悔過，是為了讓善法重新增長。

看見錯誤，是起點。

改過向善，才是目的。

若一個人懺悔之後，只剩下自我厭惡，那還沒有真正走出來。

真正的佛法，是讓人從過失中醒來，然後善法更增上。

所以者何。若有自見罪．自知罪。能悔過者。於未來世得具足戒。善法增長。終不退滅

尊者阿難為彼比丘尼種種說法。示教照喜已。從座起去

阿難最後把原則說得非常清楚。

若有人：

自見罪。

自知罪。

能悔過。

那麼未來就能得具足戒，善法增長，終不退滅。

這裡讓我們看到，佛法如何看待錯誤。

錯誤本身當然不是好事。

但若能因此真正看見自己、知道自己、發露悔過，那個錯誤也可以成為轉入正道的因緣。

怕的不是曾經犯錯。

怕的是不肯看、不肯認、不肯改。

那樣錯誤才會一直延續。

所以這一經的結尾，不是在責罪，而是在增善。

阿難「示教照喜」之後離去。

從一開始的染著，到最後的見法、悔過、善法增長，整經完成了一次非常完整的轉化。

## 《今日修行觀照》

今天可以從兩個地方觀照。

第一，看到別人比自己好時，自己的心怎麼動？

嫉妒？

自卑？

不服？

還是能轉成：「他能做到，我也應精進。」

如果能這樣，原本的比較心，就開始被轉成道心。

第二，當自己做錯時，是不是能真的「自見、自知」？

不是等別人指出。

而是自己先看見。

不是只說一句對不起。

而是知道：

我為什麼會這樣？

哪一個煩惱在推動？

下次什麼地方要先停下來？

這樣的悔過，才真的能改變未來。

善用比較心來策勵自己，善用悔過心來修正自己；不把煩惱往外推，而是把每一次看見自己，都轉成向道的力量。

## 《慧照心得》

這一篇我覺得很重要，因為它不是教我們假裝自己沒有煩惱。

「慢」還在。

「愛」還在。

怎麼辦？

阿難不是說：你有慢，就不能修。

也不是說：你有愛，就沒有希望。

他反而教我們怎麼轉。

看到別人證果，本來可能會比較。

那就轉成：「他能斷漏，我為什麼還不努力？」

這樣，慢就被拿來斷慢。

向往別人解脫，本來也是一種愛。

那就轉成：「我也要走到不受後有。」

這樣，愛就被拿來斷愛。

我覺得這很貼近凡夫的真實狀態。

我們還沒到完全無煩惱。

但可以先把煩惱的方向轉過來。

不是讓它繼續往世間跑。

而是讓它幫助我們向出離走。

不過最後還是要記得：

方法只是方法。

等有漏真正斷盡，連「我要比別人更好」、「我要證得什麼」這些心，也都要放下。

而本經最後比丘尼的懺悔，更值得我們學。

她不是說：「因為尊者不理我，所以我錯了。」

她說的是：

「自見過．自知過。」

這才是真正的轉變。

修行不是怕被別人知道錯。

而是怕自己明明錯了，卻還一直替自己辯護。

能自見。

能自知。

能發露。

能改。

佛法才真正進入生命。

而阿難最後也不是把她留在羞恥裡。

而是說：

善法增長。

終不退滅。

這就是佛法的慈悲。

不是把人釘死在曾經的過錯上。

而是讓一個看見錯的人，重新走回正法。

有煩惱並不可怕，能把慢轉成策勵、把愛轉成向道、把過失轉成真實懺悔，便能使原本的染污成為善法增長的起點。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛