《雜阿含經》第二十一卷（5）〈不以苦行吐盡宿業・戒定四諦現法通達才是離熾然清淨超出〉——（五六三）

# 《雜阿含經》第二十一卷（5） ## 〈不以苦行吐盡宿業・戒定四諦現法通達才是離熾然清淨超出〉——（五六三）

——（五六三）

前一經，尊者阿難把「說法、善向、善到」的標準收攝到調伏貪、瞋、癡。這一經則進一步面對另一種修行主張：是不是只要用苦行來消除宿業，就能令眾苦止息、究竟苦邊？

無畏離車提出外道的看法，尊者阿難則依如來所說，清楚指出真正的「離熾然、清淨超出」，不是單靠折磨身體，而是由淨戒、禪定與四聖諦智慧，現法通達而得。

如是我聞 一時。佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。尊者阿難亦在彼住

爾時。無畏離車。是尼犍弟子．聰明童子離車。是阿耆毘弟子。俱往尊者阿難所。共相問訊慰勞已。於一面坐。時。無畏離車語尊者阿難。我師尼犍子滅熾然法。清淨超出。為諸弟子說如是道。宿命之業。行苦行故。悉能吐之。身業不作。斷截橋梁。於未來世無復諸漏。諸業永盡。業永盡故。眾苦永盡。苦永盡故。究竟苦邊。尊者阿難。此義云何

無畏離車把他老師所說的修行路徑完整提出來。

核心有幾個層次：

先以苦行吐盡宿業。

再令新的身業不作。

如此便可使諸業永盡。

業盡，則苦盡。

苦盡，則究竟苦邊。

這套說法看起來很有次第，也很有力量。

尤其對正在受苦的人來說，「只要把舊業受完，將來就不再苦」很容易令人相信。

但真正的問題在於：

苦，真的只是靠承受身體痛苦就能消除嗎？

煩惱的根本，只要經歷更多苦行，就會自然斷盡嗎？

如果貪、瞋、癡還在，心中的無明還在，單靠讓身體受苦，是否就能真正超出苦？

無畏把問題交給尊者阿難，正好讓兩種修行方向有了明確對照。

受苦本身不等於滅苦；若心中貪瞋癡與無明未斷，再多苦行也不能代替真正的修道。

尊者阿難語離車言。如來．應．等正覺所知所見。說三種離熾然清淨超出道。以一乘道淨眾生．離憂悲．越苦惱。得真如法。何等為三。

尊者阿難沒有直接與對方爭論。

他先把如來所說的正道指出來。

「三種離熾然清淨超出道。」

而且經中明說，它的目的在於：

淨眾生。

離憂悲。

越苦惱。

得真如法。

這裡的重點不是「受多少苦」。

而是「有沒有真正清淨」。

也不是「身體折磨到什麼程度」。

而是「有沒有離憂悲、越苦惱、通達正法」。

所以真正的超出，不是以痛苦的強度判斷。

而是看身心是否一步一步離染，乃至智慧現前。

如是。聖弟子住於淨戒。受波羅提木叉。威儀具足。信於諸罪過。生怖畏想。受持如是具足淨戒。宿業漸吐。得現法。離熾然。不待時節。能得正法。通達現見觀察。智慧自覺。離車長者。是名如來．應．等正覺說所知所見說離熾然。清淨超出。以一乘道淨眾生．滅苦惱．越憂悲。得真如法

第一種離熾然清淨超出，是從戒開始。

經中說：

住於淨戒。

受波羅提木叉。

威儀具足。

對細微罪過也生怖畏想。

這不是單純外在守規矩。

而是讓身口行為先不再繼續造作染污因緣。

很值得注意的是，經文也說「宿業漸吐」。

但這與前面苦行論的意義不同。

不是靠刻意折磨身體，把宿業強行消耗掉。

而是在淨戒中停止惡行、減少新染，讓舊有業力漸漸不再成為新的纏縛。

更重要的是，這個過程能「得現法」。

也就是在現在的身心上，就可以體驗到清淨與離熾然。

經中還說：

不待時節。

能得正法。

通達現見觀察。

智慧自覺。

這些語句都在告訴我們，佛法不是只把解脫推到遙遠未來。

真正依法修行，當下便能看見煩惱減輕、身心清明的轉變。

淨戒不是苦行的外相，而是止惡防非，使身口清淨，讓修行真正有了離熾然的根基。

復次。離車。如是淨戒具足。離欲．惡不善法。乃至第四禪具足住。是名如來．應．等正覺說離熾然。乃至得如實法。

第二種離熾然，是由戒進入定。

淨戒具足之後，進一步離欲、離惡不善法，乃至第四禪具足而住。

這裡顯示得很清楚：

戒，不是終點。

守好戒，是為了讓心有條件安定。

心不再因惡行、悔惱與欲染不斷翻動，才有可能深入禪定。

所以佛法的次第很完整。

先淨身口。

再攝其心。

由戒生定。

定也不是為了追求舒服感受，而是讓心有力量離開粗重煩惱，不再一直被境界拖著走。

這也與苦行有本質差別。

苦行可能讓身體更痛。

禪定則令心真正遠離欲與惡不善法。

一個只是增加受苦。

一個是在減少煩惱的依處。

復有三昧正受。於此苦聖諦如實知。此苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心。業更不造。宿業漸已斷。得現正法。離諸熾然。不待時節。通達現見。生自覺智。離車。是名如來．應．等正覺所知所見說第三離熾然。清淨超出。以一乘道淨眾生．離苦惱．滅憂悲。得如實法

第三種離熾然，進入全經最關鍵的地方：智慧。

在三昧正受中，如實知苦。

如實知苦集。

如實知苦滅。

如實知苦滅道跡。

也就是四聖諦。

這裡才真正觸及苦的根本。

不是只問「我現在苦不苦」。

而是要知道：

這個苦是什麼？

它怎麼生起？

它能不能滅？

滅苦要走什麼路？

這才是佛法對苦的完整觀察。

經中接著說：

「具足如是智慧心。業更不造。宿業漸已斷。」

這裡非常重要。

真正使未來新業不再繼續造作的，不是單靠苦行。

而是智慧現前。

因為如實知苦、集、滅、道，心不再從無明出發，不再隨貪愛造作。

所以新業不起。

宿業也漸漸斷。

這才是真正的「離諸熾然」。

苦不是靠苦來消滅，而是靠如實知苦、知集、知滅、知道，從智慧中斷除再造苦因的無明與愛取。

爾時。尼犍弟子離車無畏默然住

爾時。阿耆毘弟子離車聰慧重語離車無畏言。怪哉。無畏。何默然住。於如來．應．等正覺所說．所知．所見．善說法。聞不隨喜耶

聽完尊者阿難的開示，無畏離車沒有立刻反駁，而是默然。

這個「默然」很有意思。

當原本堅信的修行理論，遇到更完整、更有次第的正法時，往往需要一段沉思。

聰慧重則直接問他：

為什麼默然？

聽到如來所說、所知、所見的善說法，難道不隨喜嗎？

這句話也表示，連同來的阿耆毘弟子，都能感受到這套法義的完整與清楚。

不是只靠苦受來交換未來。

而是戒、定、慧次第具足，並在現法中可觀察、可通達。

離車無畏答言。我思惟其義。故默然住耳。誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者。若有聞沙門瞿曇說法而不隨喜者。此則愚夫。長夜當受非義不饒益苦

時。尼犍弟子離車無畏．阿耆毘弟子聰慧重聞佛所說法。尊者阿難陀所說。歡喜隨喜。從座起去

無畏最後說，他不是不隨喜，而是在思惟其義。

而且他直接承認：

誰聽了沙門瞿曇所說法而不隨喜，那就是愚夫。

這一段很可貴。

它不是用爭辯收尾。

而是以「思惟其義」收尾。

真正遇到正法時，不一定要立刻改口。

但願意停下來想，願意重新檢查自己原來相信的東西，這本身就是智慧開始有空間。

最後兩位離車都歡喜隨喜而去。

## 《今日修行觀照》

今天可以用這一經來檢查一件事：

我是不是把「受苦」本身當成修行？

有些人會覺得：

越累越有功德。

越苦越是在消業。

越折磨自己，越接近解脫。

但這一經提醒我們，真正的重點不是苦不苦，而是煩惱有沒有減少。

如果受很多苦，貪還是很重。

瞋還是很重。

癡還是很重。

那就不能因為自己很辛苦，就認為一定在正道上。

今天可以具體從三處觀察：

戒，有沒有更清淨？

心，有沒有更安定？

對苦集滅道，有沒有更能如實看見？

若這三方面在增長，修行就在往正確方向走。

若只是增加身體負擔、增加自我感動，卻沒有讓煩惱變薄，就要重新調整。

修行的判準，不是自己吃了多少苦，而是戒有沒有淨、心有沒有定、智慧有沒有真正看見苦與苦的止息之道。

## 《慧照心得》

這一經讓我很有感觸。

因為人很容易把「辛苦」當成「有修行」。

好像只要自己很累、很忍、很受罪，就代表走得很深。

但佛法不是這樣看。

苦行本身不能保證智慧。

受苦也不能自動斷愛。

如果只是身體苦，心還是抓得很緊，那麼苦過之後，原來的貪瞋癡可能還是在。

尊者阿難在這一經，把真正的路說得很清楚。

先是戒。

讓自己不要一直造新的惡業。

再來是定。

讓心不要一直被欲與惡不善法牽著走。

最後是慧。

真正如實知道苦、集、滅、道。

這樣才叫完整。

我覺得這也像我們平常做事。

如果一個問題一直出現，不是只靠忍耐就會消失。

要看它為什麼來。

什麼條件讓它一直重複。

哪裡可以停止。

要用什麼方法改變。

這就是從「只是受苦」進到「看懂苦」。

佛法真正高明的地方，也就在這裡。

不是要我們習慣痛苦。

而是教我們看清楚痛苦如何生起，進而走到痛苦止息。

所以「宿業漸吐」真正重要的，不是讓自己更苦，而是不要再造新的苦因。

而能做到這一點，最後靠的還是智慧。

當四聖諦被真正看清，心不再從無明與愛取出發，那個輪轉才開始真正鬆動。

佛法不是教人用痛苦消滅痛苦，而是以淨戒止惡、以禪定攝心、以四聖諦智慧斷除苦因，現法走向真正的離熾然與清淨超出。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛