《雜阿含經》第十八卷（18）〈善修心不只離五欲而須盡貪瞋癡・如大山石柱四風吹不能動〉——（四九九）

——（四九九）

前一篇，舍利弗由「法之分齊」說明三世諸佛皆斷五蓋、住四念處、修七覺分，而成等正覺。修行的判準，不在自稱知道多少高深境界，而在所修之法是否真正朝向斷除煩惱。

到了（四九九），舍利弗進一步說明「善修心」的標準。離開五欲功德，還不是究竟；真正善修其心，要離貪欲、瞋恚、愚癡，得無貪、無恚、無癡法，不再轉還欲有、色有、無色有，才能自知不受後有。

如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗在耆闍崛山中 時。有月子比丘。是提婆達多弟子。詣尊者舍利弗。共相問訊慰勞已。退住一面。退住一面已。尊者舍利弗問月子比丘言。提婆達多比丘為諸比丘說法不 月子比丘答言。說法

經文先交代因緣。

月子比丘是提婆達多弟子，前來拜訪舍利弗。

彼此問訊之後，舍利弗問他：

提婆達多是否為諸比丘說法？

月子比丘回答：

「說法。」

接下來，舍利弗並不是只問「有沒有說法」，而是要進一步看：

究竟說的是什麼法？

尊者舍利弗問月子比丘言。提婆達多云何說法 月子比丘語尊者舍利弗言。彼提婆達多如是說法言。比丘心法修心。是比丘能自記說。我已離欲。解脫五欲功德

月子比丘說，提婆達多教比丘修心，而後可以自記：

「我已離欲。解脫五欲功德。」

這裡看起來已經是在說離欲。

但舍利弗接下來指出：

若只把修心停在「離五欲功德」，還沒有把修行說到究竟。

因為五欲之外，還有貪欲、瞋恚、愚癡，還有對欲有、色有、無色有的轉還。

修心不能只看是否暫離五欲，更要看貪瞋癡是否真正被離，對三有是否仍有轉還。

舍利弗語月子比丘言。汝提婆達多何以不說法言。比丘心法善修心。離欲心。離瞋恚心。離愚癡心。得無貪法．無恚法．無癡法。不轉還欲有．色有．無色有法。彼比丘能自記說言。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有耶

舍利弗直接指出更完整的標準。

不是只說「修心」，

而是「心法善修心」。

善修之後，應當：

離欲心，

離瞋恚心，

離愚癡心；

得無貪法，

得無恚法，

得無癡法；

而且不再轉還欲有、色有、無色有。

到了這樣的程度，才能自記：

「我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」

這就不只是離欲境界，而是直接指向究竟解脫。

真正善修其心，不只離五欲，而是離貪、離瞋、離癡，不再轉還三有，才堪稱所作已作、自知不受後有。

月子比丘言。彼不能也。尊者舍利弗

月子比丘很直接回答：

「彼不能也。」

也就是說，提婆達多並不能如此說法。

這一句雖短，卻把兩者差別凸顯得很清楚。

一邊只說離五欲功德；

一邊則進一步要求離貪瞋癡、離三有轉還。

修行的深淺，就在這裡分出來。

爾時。尊者舍利弗語月子比丘言。若有比丘心法善修心者。能離貪欲心．瞋恚．愚癡心。得無貪法．無恚．無癡法。是比丘能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

舍利弗再次正面說明。

若比丘真正善修其心，

能離貪欲心、瞋恚、愚癡心，

得到無貪、無恚、無癡法，

這樣才可以自記：

生已盡，

梵行已立，

所作已作，

自知不受後有。

這裡把「善修心」與「不受後有」直接連接起來。

善修心的結果，不是只得到一段清淨感受，而是貪瞋癡真正離去，生命不再由煩惱推向後有。

譬如村邑。近有大石山。不斷．不壞．不穿．厚密。正使東方風來。不能令動。亦復不能過至西方。如是南．西．北方．四維風來。不能傾動。亦不能過。

舍利弗先用大石山作譬喻。

這座山：

不斷，

不壞，

不穿，

厚密。

即使東方風吹來，也不能令它動；

南、西、北乃至四維風吹來，也不能傾動。

這不是暫時的安穩，而是極其穩固。

舍利弗用這個譬喻，說明真正善修心之後，不再輕易被境界所動搖。

如是。比丘心法善修心者。離貪欲心。離瞋恚心。離愚癡心。得無貪法．無恚法．無癡法。是比丘能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

舍利弗把譬喻拉回修行。

真正善修心的人，

離貪、

離瞋、

離癡，

得無貪、無恚、無癡。

這樣的心，如大石山一般，不因外在境界而重新轉回煩惱。

善修之心如大石山，四方風吹不能傾動；不是沒有境界，而是境界不能再使貪瞋癡重新作主。

譬如因陀銅鐵及銅柱深入地中。築令堅密。四方風吹不能傾動。

第二個譬喻，是銅鐵與銅柱。

深深打入地中，而且築得堅密。

四方風吹來，也不能傾動。

這裡再次強調「穩」。

修心若真正成熟，不是偶爾能安住，而是根基已深。

如是。比丘心法善修心已。離貪欲心。離瞋恚心。離愚癡心。得無貪法．無恚法．無癡法。是比丘能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

舍利弗再次重複同一法義。

不是因為經文囉嗦，

而是每一個譬喻都在加深同一個重點：

真正善修之心，是已經穩固到不再被貪瞋癡牽動。

譬如石柱長十六肘。八肘入地。四方風吹不能傾動。

第三個譬喻，是長十六肘的石柱，其中八肘深入地下。

一半深埋於地，根基極穩。

所以四方風吹，也不能傾動。

修行若只在表面，很容易被境界推倒；

若根深，則不易動搖。

心要真正不動，不是靠表面勉強撐住，而是修行根基已深，煩惱失去可以撼動它的力量。

如是。比丘心法善修心已。悉離貪欲心。離瞋恚心。離愚癡心。得無貪法．無恚法．無癡法。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

舍利弗第三次將譬喻收回善修其心。

依然是：

離貪，

離瞋，

離癡；

得無貪、

無恚、

無癡。

然後自知不受後有。

可見這一經真正反覆強調的，不是「心很穩」這個感覺而已，而是煩惱已經真正離去。

譬如火燒未燒者。燒已不復更燒。

最後一個譬喻，是火燒。

未燒之物，火能燒；

已經燒過的，不再更燒。

這個譬喻與前面三個「風吹不動」又不同。

前面著重穩固不動，

這裡則強調：

已經完成，就不再重作。

如是。比丘心法修心已。離貪欲心。離瞋恚心。離愚癡心。得無貪法．無恚法．無癡法。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

所以「所作已作」不是一句自我肯定而已。

如火已燒，不復更燒。

修行該斷的已斷，

該作的已作，

所以能如實知道不受後有。

「所作已作」不是自我感覺圓滿，而是應斷者已斷，貪瞋癡已離，故能如實自知不受後有。

舍利弗說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

舍利弗說完此經，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

整經從一開始比較兩種「修心」，到後面連用四組譬喻，都是在說：

不要把暫時離五欲，當成究竟善修心。

真正的標準，是貪瞋癡是否已離。

### 《今日修行觀照》

今天可以問自己：

我現在的「心比較靜」，是真的煩惱少了，還是只是暫時沒有遇到境界？

沒有可貪之物時，看不出貪。

沒有人違逆時，看不出瞋。

事情順利時，也看不出癡。

真正的修行，要在風吹來時看。

東風來了，心動不動？

西風來了，心動不動？

一句好話，會不會立刻生貪？

一句壞話，會不會立刻起瞋？

不要只在沒有境界時判斷自己修得好不好；境界現前時，貪瞋癡是否仍能作主，才更能照見修心的實際力量。

### 《慧照心得》

這一經讓我很清楚看到：

「離五欲」與「離貪瞋癡」不是同一層次。

有時候我們遠離某些境界，確實會覺得心比較清淨。

少看、少接觸、少攀緣，欲念自然少一點。

這很好。

但舍利弗提醒我們，不能因此就以為修心已經完成。

真正要看的，是心裡的貪瞋癡有沒有真正離去。

如果只是把境界隔開，

境界一回來，煩惱也跟著回來，

那還不是大石山。

大石山是四方風吹都不能動。

石柱是深深入地，所以吹不倒。

我覺得這也很像修行的根。

如果只是表面上忍住，根還很淺。

別人一句話，就倒了；

一點利養，就動了；

一個不順，就瞋了。

那就知道還要繼續修。

而最後「火燒未燒者，燒已不復更燒」，又讓我看到「所作已作」的真正重量。

不是自己說圓滿就圓滿。

而是該斷的真的斷了。

貪不再來牽，

瞋不再來燒，

癡不再遮蔽，

才有資格說：

我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

善修其心，不只在離五欲功德，更在離貪欲、瞋恚、愚癡，得無貪、無恚、無癡法；如大石山與深埋石柱四風吹不能動，所作已作，乃能自知不受後有。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛