《雜阿含經》第十八卷（16-2）〈不實舉罪當令改悔實舉罪當令不悔・被舉之人亦須依法辨明〉——（四九七中前段）
——（四九七中前段）
前一篇，佛陀為舍利弗說明舉他罪應具五法：實、時、義饒益、柔軟、慈心；被舉者也應以同樣五法安住自己的心。
接下來，舍利弗進一步追問：如果有人舉罪並不符合這五法，該怎麼辦？如果所舉之罪是真實如法，又該如何對待？佛陀在這裡把「不實」與「實」分得很清楚：不實者當令改悔，真實如法者則不應令其退悔。
舍利弗白佛言。世尊。我見舉他罪者。不實非實．非時非是時．非義饒益非為義饒益．麤澀不柔軟．瞋恚非慈心。世尊。於不實舉他罪比丘。當以幾法饒益令其改悔
舍利弗先指出一種情形：
有人舉他人之罪，但所舉並不真實；
不是適當時機；
沒有義饒益；
語言麤澀；
內心又帶著瞋恚。
這樣的舉罪，已經違背前面佛陀所說的五法。
所以舍利弗問：對這樣的人，應當以幾法饒益，使他改悔？
這裡很重要。
佛法不是因為「有人提出問題」，就一概認為提出的人一定是對的。
舉罪本身也要接受法的檢驗。
舉罪不是天然正確；若不實、非時、無義利、麤澀、瞋恚，同樣需要被糾正。
佛告舍利弗。不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔。當語之言。長老。汝今舉罪。不實非是實。當改悔。不時非是時．非義饒益非是義饒益．麤澀非柔軟．瞋恚非慈心。汝當改悔。舍利弗。不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔。亦令當來世比丘不為不實舉他罪
佛陀回答得很直接。
若是不實舉罪，就應當依五法指出：
不實，就要說明不是實；
非時，就要說明不是適當時機；
無義饒益，就指出沒有利益；
麤澀，就指出不柔軟；
瞋恚，就指出不是慈心。
然後明白告訴他：
「汝當改悔。」
這裡不是為了羞辱舉罪者，而是「饒益令其改悔」。
也就是透過如法指出，使他自己看見舉罪方式的錯誤，並且不讓後來的人再重犯不實舉罪。
真正的饒益，不是袒護舉罪者，而是在他偏離五法時，如實指出，使其改悔，不再以不實之法傷害他人。
舍利弗白佛言。世尊。被不實舉罪比丘復以幾法令不變悔 佛告舍利弗。彼不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念。彼比丘不實舉罪非是實．非時非是時．非義饒益非是義饒益．麤澀非柔軟．瞋恚非慈心。我真不變悔。被不實舉罪比丘當以此五法自安其心。不自變悔
舍利弗接著問：
如果一位比丘被人不實舉罪，他應當怎樣不使自己變悔？
佛陀仍然用五法。
被舉者應當如實觀察：
對方所舉是不實，不是實；
非時，不是時；
非義饒益；
麤澀，不柔軟；
瞋恚，不慈心。
看清楚之後，就不必因為別人的錯誤指責，而使自己產生不應有的退悔。
這不是教人固執己見，而是教人依事實安住。
不實就是不實，不必因為被說得很重，就把假的當成真的。
被不實舉罪時，也要依五法如實辨明；不是逞強不認錯，而是不因錯誤指責而失去自己的正知正見。
舍利弗白佛言。世尊。有比丘舉罪實非不實．時不非時．義饒益不非義饒益．柔軟非麤澀．慈心非瞋恚。實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變
接著，舍利弗轉到另一面。
如果有人舉罪：
是真實的；
是在適當時機；
有義饒益；
語氣柔軟；
內心慈悲而不瞋恚。
這樣的舉罪，就是符合前面五法的「實舉罪」。
舍利弗問：對這樣的比丘，應該以幾法饒益，使他不退、不悔？
這裡顯示佛法的分寸很清楚。
不實的，要令改悔；
真實而如法的，則不應因為壓力、批評或反彈而使他後悔。
佛告舍利弗。實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔。當作是言。長老。汝實舉罪非不實．時不非時．義饒益不非義．柔軟非麤澀．慈心非瞋恚。舍利弗。實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔。亦令來世實舉罪比丘而不變悔
佛陀說，如果舉罪是如法的，就應明白告訴他：
你所舉是真實，不是不實；
是時，不是非時；
有義饒益；
柔軟，不麤澀；
出於慈心，不是瞋恚。
因此，不必退悔。
這很重要。
有時候，如實指出問題的人，反而可能因為別人的不滿而懷疑自己是不是不該說。
佛陀在這裡指出：如果五法真的具足，就不必因為對方不歡喜，而放棄如法之舉。
如法舉罪若五法具足，就不應因外在壓力而退悔；實與不實，仍須依法判斷，不依情緒判斷。
舍利弗白佛言。世尊。被實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔 佛告舍利弗。被舉罪比丘當以五法饒益令不變悔。當作是言。彼比丘實舉罪非不實。汝莫變悔。時不非時．義饒益不非義饒益．柔軟非麤澀．慈心非瞋恚。汝莫變悔
最後，舍利弗問到被實舉罪的人。
如果對方指出的過失確實是真實，而且時機、義利、語氣、慈心都具足，那麼被舉者怎麼辦？
佛陀說，也應依五法來幫助他。
要讓他知道：
對方所舉是真實的；
是在適當時機；
有義饒益；
語氣柔軟；
出於慈心。
因此，不必變悔。
這裡的「不變悔」，不是不要悔改過失，而是不應因為被舉罪這件事本身而起錯誤的退悔、怨恨或否定。
既然對方是如法指出，就應當面對事實，而不是因為難受而否定真相。
被實舉罪時，最重要的不是逃開羞愧，而是承認真實、接受如法勸誡，讓被指出的過失成為修正自己的因緣。
這一段的法義其實非常平衡。
不實舉罪者，要改悔；
被不實舉罪者，要安住，不被錯誤指責動搖；
實舉罪者，要堅持如法，不因反彈退卻；
被實舉罪者，也要面對真實，不因被指出而生錯誤退悔。
所有判斷，都回到同一組五法：
實、 時、 義饒益、 柔軟、 慈心。
### 《今日修行觀照》
今天可以觀察：
當我聽到別人說一件事時，我是先看「我喜不喜歡」，還是先看「它是不是真實」？
如果是別人批評我，也先分清：
他說的是真的，還是假的？
如果是真的，就改；
如果是假的，就安住。
不要因為對方態度強烈，就把假的當真的；
也不要因為自己不喜歡聽，就把真的當假的。
修行不是順著情緒判斷對錯，而是回到真實、時機、義利、柔軟與慈心，如實辨明。
### 《慧照心得》
讀這一段，我覺得佛陀教得非常公平。
不實舉罪的人，要改悔。
這表示不能因為自己站在「糾正別人」的位置，就以為自己永遠是對的。
如果不實、非時、無義利、麤澀、帶瞋，那就是自己也出了問題。
但是反過來，如果舉罪是真的，而且五法具足，就不應因為對方不高興而退縮。
這也提醒我：
慈悲不是什麼都不說；
柔軟也不是沒有原則。
真實仍然是真實。
錯誤仍然需要指出。
只是要如法地說。
而被舉的人，也有兩種不同情況。
如果是被冤枉，不必因為別人的錯誤指責就自亂。
如果確實有過，就應當接受。
這裡最難的，其實就是不讓自我跑到前面。
人被說時，很容易先保護「我」。
別人說錯，我生氣；
別人說對，我也生氣。
如果兩種都生氣，就表示我們真正保護的不是法，而是自我。
所以這一段給我的提醒是：
先辨真實。
再看如不如法。
不要先護自己。
不實舉罪者當令改悔，被不實舉罪者當依法自安；實舉罪者當令不變悔，被實舉罪者也應接受如法勸誡。判斷的根本，不隨好惡，而依實、時、義饒益、柔軟、慈心五法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛