《雜阿含經》第十八卷（16-1）〈舉他罪須實時義利柔軟慈心・被舉者亦當以五法安住其心〉——（四九七前段）

——（四九七前段）

前一篇，舍利弗說明犯罪者與舉罪者都應依正思惟自省察，若雙方只見他過、不觀己心，諍訟便會轉增；若能各自反觀，才能依法、律止息諍事。

到了（四九七），舍利弗直接向佛請問：若要舉他人之罪，自己的心應先安住於哪些法？佛陀先為舉罪者立下五項準則，接著又教被舉者，也應以相應的五法安住自己的心。這使「舉罪」不只是指出過失，更成為雙方共同修心的一件事。

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。尊者舍利弗詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若舉罪比丘欲舉他罪者。令心安住。幾法得舉他罪

舍利弗先問得很慎重。

不是只問「看到過失能不能說」，而是問：

要舉他罪以前，自己的心應當安住於幾法？

這一句已經顯示，佛法中的舉罪不是情緒發作，也不是看見不順眼就立刻責備。

在開口之前，先要安住自己的心。

真正如法的勸誡，不是先看別人有沒有錯，而是先看自己的心是否已經安住於法。

佛告舍利弗。若比丘令心安住。五法得舉他罪。云何為五。實非不實．時不非時。義饒益非非義饒益．柔軟不麤澀．慈心不瞋恚。舍利弗。舉罪比丘具此五法。得舉他罪

佛陀回答：舉他人之罪，應先具足五法。

第一，實，不是不實。

所說必須是真實的，不可憑猜測、誤解或傳聞而指責他人。

第二，時，不是非時。

即使事情真實，也要選擇適當的時機。

第三，義饒益，不是非義饒益。

說這些話的目的，是為了對方得利益，不是為了讓自己出氣，也不是為了使對方難堪。

第四，柔軟，不麤澀。

即使指出的是實際過失，語氣仍要柔和，不以粗暴傷人。

第五，慈心，不瞋恚。

最深一層，是自己的心必須出於慈，而不是出於瞋。

實、時、義饒益、柔軟、慈心，五法具足，才是如法舉罪；只說得對，還不等於說得如法。

這五法很值得一一照見。

有時我們說的是實話，卻不是適當時機；

有時時機對了，卻不是為了利益對方；

有時確實想利益對方，語氣卻太粗；

有時外表說得很柔和，內心其實仍帶著瞋恨。

因此，佛陀不是只看內容正不正確，也看時機、目的、語氣與內心。

舉罪，是一種修行。

舍利弗白佛言。世尊。被舉比丘復以幾法自安其心

舍利弗接著問：

那麼，被人指出過失的比丘，又應當以幾法安住自己的心？

這裡非常平衡。

前面不是只教被舉者忍受，也不是只要求舉罪者謹慎。

雙方都有自己應修的地方。

佛告舍利弗。被舉比丘當以五法令安其心。念言。彼何處得。為實莫令不實。令時莫令非時。令是義饒益莫令非義饒益。柔軟莫令麤澀。慈心莫令瞋恚。舍利弗。被舉比丘當具此五法。自安其心

佛陀說，被舉者也應以五法安住自己的心。

被指出過失時，不要立刻被情緒帶走。

先看：

對方所說的是實，還是不實？

是在適當時機，還是非時？

是為了義饒益，還是沒有利益？

是柔軟，還是麤澀？

是慈心，還是瞋恚？

這五項，不只是用來判斷對方，更重要的是讓自己的心不要立即陷入防衛與瞋恨。

先如實看清楚，再決定如何面對。

被人舉罪時，先不急著反擊；依實、不實，時、非時，義利、非義利，柔軟、麤澀，慈心、瞋恚如實觀察，心才不容易被情緒牽走。

這一段很有力量。

如法舉罪，需要五法。

如法受舉，也要以五法安住。

一方修的是如何說；

另一方修的是如何聽。

如果說的人有慈心，聽的人也能安住，原本可能引起衝突的一件事，就有機會轉成彼此修行的因緣。

### 《今日修行觀照》

今天若需要指出別人的問題，可以先問自己五件事：

這件事，我確定是真的嗎？

現在是適合說的時候嗎？

我說，是為了對方有利益嗎？

我的語氣柔軟嗎？

我的心裡有沒有瞋？

若其中一項還不穩，可以先不要急著開口。

如果今天是別人指出我的問題，也可以先不急著反駁。

先聽清楚：

他說的是不是事實？

若其中有我應改的地方，就先接受那一部分。

說人過以前先修自己的心；被人說時也先安住自己的心，這樣一句勸誡才有可能成為修行，而不是新的諍端。

### 《慧照心得》

讀這一段，我感覺佛陀把「說別人的過失」這件事說得非常嚴謹。

我們平常最容易犯的一個錯，就是覺得：

「我說的是事實，所以我就有資格怎麼說都可以。」

但佛陀不是這樣教。

即使是真實，也還要看時機；

即使時機對，也要看是不是有利益；

即使是為了利益，也要柔軟；

即使語氣柔軟，內心還要沒有瞋恚。

所以真正難的，不是看出別人有錯。

真正難的是：

當我指出別人的錯時，我自己的心是不是清淨？

這五法對我來說，是很好的提醒。

實，讓我不亂說；

時，讓我不急著說；

義饒益，讓我知道為什麼說；

柔軟，讓我知道怎麼說；

慈心，則決定我究竟是為了幫助對方，還是只想證明自己是對的。

而被舉的一方，也不是只要求忍耐。

佛陀同樣教他如實觀察。

如果對方說的是實，就不要因為不喜歡他的方式，而把真實的部分也一起拒絕。

如果對方說得不實，也可以先安住，不必立刻以瞋回瞋。

這樣一來，舉罪就不只是「誰對誰錯」，而變成雙方都能修行的一面鏡子。

舉他罪者當具實、時、義饒益、柔軟、慈心五法；被舉者也應依此五法自安其心。能如此，勸誡才不成瞋諍，而能真正成為彼此修行與利益的因緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛