《雜阿含經》第十八卷（13）〈枯樹中具種種界故神通隨心成物・禪思神通境界不可思議〉——（四九四）

——（四九四）

前一篇，舍利弗教諸比丘於空地、林中、樹下自觀內心，不能只因暫時沒有欲想，就認為自己已離欲；真正的檢驗，是當境界與淨相現前時，心是否仍能順於遠離。

到了（四九四），舍利弗轉而開示禪思與神通境界。經文以一棵大枯樹作為因緣，指出枯樹之中具種種界；若比丘修習禪思，得神通力，心得自在，便能隨所作解而成種種物。最後明說：禪思神通境界不可思議。

如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者舍利弗在耆闍崛山中 爾時。尊者舍利弗晨朝著衣持缽。出耆闍崛山。入王舍城乞食。於路邊見一大枯樹。即於樹下敷坐具。[僉*殳]身正坐。語諸比丘。

經文先記載因緣。

舍利弗清晨著衣持缽，從耆闍崛山下來，入王舍城乞食，在路邊看見一棵大枯樹。

他便在樹下敷坐具，端身正坐，向諸比丘說法。

這個開端很平常，但正是從眼前所見的一棵枯樹，舍利弗帶出後面「種種界」與神通境界的法義。

佛法常從眼前因緣開示；一棵枯樹，也可以成為觀察種種界與禪思神通的法門。

若有比丘修習禪思。得神通力。心得自在。欲令此枯樹成地。即時為地。所以者何。謂此枯樹中有地界。是故。比丘得神通力。心作地解。即成地不異

舍利弗先說：若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，想令這棵枯樹成為地，便能即時成地。

為什麼？

因為枯樹之中本來就有地界。

所以，比丘若得神通力，心作地解，就能成地不異。

這裡的重點不是單純在說「變化」，而是先指出一切物中具界。

枯樹看起來只是一棵樹，但從界來觀察，並不只有一種單一性質。

從凡夫眼光，只見一棵枯樹；從界來觀察，則其中本具地界，並非單一不變之物。

若有比丘得神通力。自在如意。欲令此樹為水．火．風．金．銀等物。悉皆成就不異。所以者何。謂此枯樹有水界故。

舍利弗接著說，若比丘得神通力，自在如意，想令此樹成水、火、風、金、銀等物，也都能成就。

經文再次說明其所以然：因為這棵枯樹中有水界。

這讓我們看到，經文不是把神通說成毫無所依的憑空變現，而是建立在「種種界」的法義上。

同一事物中，不只見一種界。

神通境界雖不可思議，經文仍以「有界故」說其所依，並非離開法而另有神奇。

是故。比丘。禪思得神通力。自在如意。欲令枯樹成金。即時成金不異。及餘種種諸物。悉成不異。所以者何。以彼枯樹有種種界故。

舍利弗再一次總攝：

若比丘禪思得神通力，自在如意，想令枯樹成金，即時成金不異；其餘種種物，也都能成就。

原因是：

「以彼枯樹有種種界故。」

這一句是全經的關鍵之一。

表面看是一棵枯樹，實際上經文指出其中具種種界。

這也提醒我們，不要把所見之物執成單一固定的實體。

「有種種界故」提醒我們：現前所見之物，不宜只執為單一固定自性，而應觀其多種界相。

是故。比丘。禪思得神通力。自在如意。為種種物悉成不異。比丘當知。比丘禪思神通境界不可思議。是故。比丘。當勤禪思。學諸神通

舍利弗最後把法義明白收束。

比丘若禪思得神通力，自在如意，能令種種物悉成不異。

因此，諸比丘應當知道：

「比丘禪思神通境界不可思議。」

然後勉勵：

「當勤禪思。學諸神通。」

這裡的重點，是由禪思而得神通力，而不是離開禪修去追求神奇現象。

先有禪思， 再有心得自在， 進而談神通境界。

次第不能倒轉。

經文勸修的根本仍是「當勤禪思」；神通不是離開禪思另求，而是禪修所得境界之一。

舍利弗說是經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

舍利弗說完此經，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

整經篇幅不長，法義卻很集中：

枯樹中有種種界； 禪思得神通力，心得自在； 神通境界不可思議； 修行者應當勤禪思。

### 《今日修行觀照》

今天可以先不急著把注意力放在神通本身。

先問自己：

我有沒有真正「勤禪思」？

坐下來時，心是不是一下就跟著念頭跑？

遇到境界時，能不能回到正念？

平常對眼前事物，是不是很容易執著成「一定就是這樣」？

這一經說枯樹中有種種界，也提醒我們，很多時候只是自己的見解太固定。

看見一件事，就立刻下結論； 看見一個人，就認定他永遠如此； 看見自己一時的狀態，也容易認定「我就是這樣」。

修行可以先學習不把眼前所見執死。

今日先從勤禪思與少一分固執開始；心若能安定，對境便較不容易只見一面而執取不放。

### 《慧照心得》

讀這一經，我覺得最值得注意的，不只是「神通不可思議」，而是舍利弗一直說「禪思」。

如果只看到枯樹變成地、水、火、風、金、銀，很容易把注意力放在神奇現象上。

但經文真正的次第，是：

修習禪思， 得神通力， 心得自在， 然後才說種種神通境界。

所以修行人不能倒果為因。

不是先追神通，才來修行； 而是先把禪思修好，把心調柔、安定、自在。

另外，「枯樹有種種界故」也讓我很受提醒。

我們平常總是很快把人事物定型。

這個人就是這樣； 這件事一定只能這樣； 我的煩惱就是改不了。

其實很多執著，都是因為只見一個面向，就把它當成全部。

雖然經文這裡是在說神通與種種界，但對我自己的修行，也可以成為提醒：

不要太快把任何境界固定化。

有因緣，就有變化； 有種種界，就不是單一一面。

而真正需要我下功夫的，仍然是自己的心。

如果心散亂，再多談不可思議都離自己很遠。

若能每天老實修禪思，讓心少一分散亂，多一分安住，這才是我現在真正能做的事。

枯樹之中具種種界，禪思得神通力、心得自在者，能隨所作解成種種物；神通境界雖不可思議，修行根本仍在勤修禪思。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛