《雜阿含經》第十八卷（9）〈五下分結盡名清涼・貪瞋癡與一切煩惱永盡名上清涼〉——（四九○）
——（四九○）
前一篇，舍利弗從五養說到穌息、得穌息與得上穌息，讓我們看見修行不是只求一時安穩，而是一步一步走向煩惱真正斷除。
接下來，閻浮車繼續問到「得上穌息處」、「清涼」、「得清涼」、「上清涼」與「得上清涼」。這一段把修證次第說得更明白：由五下分結盡而得清涼，再進一步到貪欲、瞋恚、愚癡乃至一切煩惱永盡無餘。
閻浮車問舍利弗。謂得上穌息處。云何為得上穌息處 舍利弗言。得上穌息處者。謂貪欲已斷．已知。永盡無餘。瞋恚．愚癡已斷．已知。永盡無餘。是為得上穌息處
閻浮車問：「什麼叫作得上穌息處？」
舍利弗回答：貪欲已斷、已知，永盡無餘；瞋恚、愚癡也都已斷、已知，永盡無餘。
這裡比前面的「得上穌息」又更進一步。
不只是說貪瞋癡永盡，而是明白指出「已斷、已知」。
「已斷」是煩惱真正斷除； 「已知」則是對所斷之法清楚了知。
這不是憑感覺認為自己已經清淨，而是對煩惱是否斷盡，有明確的現前知見。
真正的得上穌息處，不只是煩惱不起，而是貪瞋癡已斷、已知，永盡無餘。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得上穌息處耶 舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車仍然追問：有沒有道路，可以修習、多修習，而得上穌息處？
舍利弗的回答依舊沒有改變：八正道。
這一點很重要。
修證可以越來越深，但道路不因層次高低而改變。從初步斷除煩惱，到貪瞋癡永盡，仍然不離正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
所以修行最怕不是進度慢，而是離開正道另求別法。
修證越深，越不能離開八正道；正道不是入門方便，而是一路通向煩惱永盡。
閻浮車問舍利弗。所謂清涼。云何為清涼 舍利弗言。清涼者。五下分結盡。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚
接著，閻浮車問：「什麼叫作清涼？」
舍利弗說：五下分結盡，就是清涼。
這五下分結是：
身見、 戒取、 疑、 貪欲、 瞋恚。
這些結使眾生的心不斷與欲界繫著。
身見，使人執取此身此心為我； 戒取，使人於所執法行中生取著； 疑，使心不能決定； 貪欲，使心追逐所愛； 瞋恚，使心被不滿與排斥所燒。
當這五下分結盡時，經文直接名之為「清涼」。
清涼不是外境舒適，而是身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚這五下分結真正盡除。
復問。有道有向。修習多修習。斷此五下分結。得清涼耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車再問：有沒有道路，可以斷五下分結而得清涼？
舍利弗仍然指出八正道。
這裡再次提醒我們，真正的清涼不是求得一個舒服的感受，而是透過正道修習，把內在使心燒熱、纏縛、執取的根本一一斷除。
身見若不斷，總會圍著「我」轉； 疑若不斷，修行總是搖擺； 貪欲與瞋恚若不斷，心就難真正清涼。
所以清涼，不是逃離境界，而是煩惱之火真正減息。
閻浮車問舍利弗。謂得清涼。云何為得清涼 舍利弗言。五下分已盡．已知。是名得清涼
閻浮車接著問：「什麼叫作得清涼？」
舍利弗說：「五下分已盡．已知。」
前面說「五下分結盡」名清涼，這裡又加上「已知」。
這仍然顯示，修證不是靠推想，而是對所斷之法有清楚了知。
修行若只是一時平靜，不能因此便說自己已得清涼。真正的得清涼，是五下分結已盡，而且清楚知道已盡。
得清涼，不只是煩惱暫時安靜，而是五下分結已盡、已知。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得清涼耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車再一次問到道路。
舍利弗仍答：八正道。
這種反覆非常有力量。
每換一個修證名稱，閻浮車都再問一次「有道有向嗎？」
舍利弗每次都把答案重新帶回八正道。
因此，修行不必被名相弄得複雜。只要牢牢把握：真正斷煩惱的道路始終不離正道。
閻浮車問舍利弗。所謂上清涼者。云何為上清涼 舍利弗言。上清涼者。謂貪欲永盡無餘。瞋恚．愚癡永盡無餘。一切煩惱永盡無餘。是名上清涼
再往上，閻浮車問：「什麼叫作上清涼？」
舍利弗的回答，直接進入究竟：
貪欲永盡無餘， 瞋恚永盡無餘， 愚癡永盡無餘， 一切煩惱永盡無餘。
這就是上清涼。
前面的清涼，從五下分結盡來說； 這裡的上清涼，則從一切煩惱永盡來說。
所以「清涼」與「上清涼」雖然同樣用清涼二字，層次卻不同。
上清涼不是一時離苦，而是貪瞋癡與一切煩惱永盡無餘。
復問。有道有向。得此上清涼耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車問：能不能得這樣的上清涼？
舍利弗仍然回答：有，八正道。
由此可見，八正道不是只讓人得到一點安定，而是一路通向煩惱究竟永盡。
如果修行只是讓自己暫時比較舒服，還不是終點。
真正的方向，是讓貪少、瞋少、癡少，直到永盡無餘。
閻浮車問舍利弗。所謂得上清涼。云何名得上清涼 舍利弗言。得上清涼者。謂貪欲永盡無餘。已斷．已知。瞋恚．愚癡永盡無餘。已斷．已知。是名得上清涼
最後，閻浮車又問：「什麼叫作得上清涼？」
舍利弗再次加上「已斷、已知」。
貪欲永盡無餘，已斷、已知； 瞋恚、愚癡永盡無餘，已斷、已知。
這就名為得上清涼。
這一段把修證的標準說得非常明白：不是想像清淨，不是自認清淨，而是煩惱已斷，且如實了知。
得上清涼，是貪瞋癡永盡無餘，且已斷、已知；真正的清淨，有斷證，也有如實了知。
復問。舍利弗。有道有向。得此上清涼耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
本段最後，閻浮車仍然問同一件事：有沒有道路可以得上清涼？
答案仍然只有八正道。
從得上穌息處，到清涼、得清涼、上清涼、得上清涼，名稱一層一層深入，但舍利弗始終沒有另外開一條路。
真正的修行，就是在正道上一次次修習、多修習。
### 《今日修行觀照》
今天可以觀察：
我的心現在是清涼，還是正在被什麼燒著？
是身見太重，凡事都繞著「我」？ 是疑心太多，對法總是不決？ 是貪欲讓心躁動？ 還是瞋恚讓心一直不平？
看見之後，不要只想讓自己舒服一點。
更重要的是問：
「這個結，我有沒有願意去鬆開？」
若是貪，就少追一點； 若是瞋，就少反覆一點； 若是疑，就多依正法審察； 若是我執，就多觀察五陰無常、無我。
真正的清涼，不只是心情變好，而是那些令心發熱、纏縛、執取的結正在減少。
### 《慧照心得》
讀這一段，我很喜歡「清涼」這個詞。
我們平常說清涼，容易想到外面天氣涼、身體舒服、心情輕鬆。
但舍利弗說的清涼，完全不是這樣。
五下分結盡，才叫清涼。
身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，這些才是真正讓心燒熱的東西。
尤其貪與瞋，我們每天都很容易感受到。
想要時，心很熱； 得不到時，更熱； 被人違逆時，瞋火一起，心更難安住。
所以真正清涼，不是把所有外境都安排得順心，而是貪瞋慢慢少下來。
再往上看，經文說「上清涼」是貪瞋癡與一切煩惱永盡無餘。
這讓我更明白：修行不是只為了讓生活舒服，而是要走到真正不再被煩惱燒灼。
而舍利弗一次次說，通向這裡的道路仍然是八正道。
所以我提醒自己，不要貪求名相，也不要羨慕境界。
先把眼前這一念修好。
正見一分， 正念一分， 少一分貪， 少一分瞋，
就是朝清涼走近一步。
五下分結盡名清涼，五下分已盡已知名得清涼；貪瞋癡與一切煩惱永盡無餘名上清涼，已斷已知則名得上清涼，而此一切仍由八正道而成。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛