《雜阿含經》第十八卷（8）〈五養覆心至三結斷而得穌息・由初步解脫漸向上穌息〉——（四九○）
——（四九○）
前一篇，舍利弗指出世間種種色本身不是欲，真正需要調伏的是心對境所起的覺想、思惟與染著。
接下來，閻浮車再問到「養」與「穌息」。舍利弗先指出五種會滋養煩惱、障蔽身心的法，再從斷三結說到得穌息，最後進一步說明貪欲、瞋恚、愚癡永盡，名為得上穌息。
閻浮車問舍利弗言。所謂養者。云何為養 舍利弗言。養者有五養。謂貪欲養．瞋恚養．睡眠養．掉悔養．疑養
閻浮車問：「什麼叫作養？」
舍利弗說有五養：
貪欲養、 瞋恚養、 睡眠養、 掉悔養、 疑養。
這五種法若不調伏，就會在心中不斷得到滋養。
貪欲，使心追逐可愛境； 瞋恚，使心停留在不滿與對立； 睡眠，使心昏沉而失去明覺； 掉悔，使心躁動、追悔而不能安住； 疑，使心不能決定，於法遲疑不前。
若我們一次又一次隨順它們，它們的力量就會越來越強。
煩惱不是忽然變得強大，而是在一次次隨順中被滋養；能及早照見，便能停止繼續餵養它。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此五養耶 舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車接著問：這五養能不能斷？
舍利弗仍然回答：有，就是八正道。
前面談欲、取、縛、結、使時，舍利弗一次次把道路指向八正道；到了這裡，五養也不例外。
正見，讓我們看清煩惱的作用； 正方便，使我們不再放任不善法增長； 正念，使我們在貪、瞋、昏沉、掉悔、疑現前時能夠覺察； 正定，則令心漸漸安穩，不再隨煩惱漂轉。
五養雖能滋長煩惱，但只要依八正道修習、多修習，就有斷除的方向。
閻浮車問舍利弗。謂穌息者。云何為穌息 舍利弗言。穌息者。謂斷三結
接著，閻浮車問：「什麼叫作穌息？」
舍利弗回答：「穌息者。謂斷三結。」
這裡的重點開始從「斷除障礙」轉入修證的層次。
所謂穌息，不只是暫時心情放鬆，也不是境界順利時覺得自在，而是煩惱的繫結真正被斷除。
前面曾說九結，這裡則以「斷三結」來說明穌息，顯示修行已有明確的斷除與轉變。
真正的穌息，不只是暫時舒服，而是煩惱之結實際被斷，身心因此得到真實的鬆脫。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷三結耶 舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車再問：三結能不能斷？
舍利弗仍然回答：八正道。
這裡再次提醒我們，修證不是離開平常的正道另求別法。
無論是斷五養，還是斷三結，都必須依同一條道路反覆修習。
當正見越來越清楚，正念越來越穩定，身口意越來越與正道相應，原本緊緊纏住內心的煩惱，才有可能真正鬆開。
閻浮車問舍利弗。謂得穌息者。云何為得穌息者 舍利弗言。得穌息者。謂三結已盡．已知
接著，閻浮車又問：「什麼叫作得穌息者？」
舍利弗說：「三結已盡．已知。」
前面說「斷三結」，這裡更進一步說「已盡、已知」。
這不是模糊感覺自己煩惱比較少，而是對所斷之法有明確的知見。
修行若只是偶爾安靜，自己未必真正知道煩惱是否已斷；但到了「已盡、已知」，便不是猜測，而是對修證有清楚的了知。
得穌息，不只是煩惱暫歇，而是三結已盡、已知，對所斷之法有明確的了知。
復問。有道有向。斷此結耶 舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車再次追問：有沒有道路能斷此結？
舍利弗的回答仍舊一致：八正道。
經文反覆如此說，正是在告訴我們：法義可以越問越深，但道路始終不離正道。
由知道煩惱， 到調伏煩惱， 再到斷除煩惱， 最後親自了知其已盡，
都在八正道上完成。
閻浮車問舍利弗。謂得上穌息。云何為得上穌息 舍利弗言。得上穌息者。謂貪欲永盡。瞋恚．愚癡永盡。是名得上穌息
最後，閻浮車問到「得上穌息」。
舍利弗把修證再推向更深一層：
貪欲永盡， 瞋恚永盡， 愚癡永盡，
這就名為得上穌息。
前面的穌息，是從斷三結來說；到了「上穌息」，則直接以貪瞋癡永盡為標準。
這也把整段法義重新帶回第十八卷前面的核心：修行的真正尺度，始終在煩惱是否實際被斷。
上穌息不是更深的舒服感受，而是貪欲、瞋恚、愚癡永盡，煩惱的根本真正止息。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得上穌息耶 舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車最後仍問：要怎麼得到這樣的上穌息？
舍利弗仍然只指出一條道路：八正道。
從五養，到三結，再到貪瞋癡永盡，修行的層次不斷深入，但方法沒有離開正見乃至正定。
這正提醒我們，不要急著追求高深境界。
若五養還天天在心中得到滋養，就先學著斷五養； 若煩惱結還緊緊纏住，就先依正道修習； 一步一步，從不再滋養煩惱，走向真正斷除煩惱。
### 《今日修行觀照》
今天可以先觀察五養之中，哪一個最容易在自己心中增長。
是貪欲？
是瞋恚？
是昏沉睡眠？
是掉舉追悔？
還是疑心不決？
當它生起時，不要立刻跟著走，也不要只是責備自己。
先知道：
「現在這個法正在被我滋養嗎？」
若是貪，就少想一分； 若是瞋，就少追一分； 若是昏沉，就提起正念； 若是掉悔，就令心安住當下； 若是疑，就回到正見與正法審察。
今日的修行，可以先從「不再滋養煩惱」開始；少餵養一分，煩惱就少增長一分。
### 《慧照心得》
讀這一段，我最有感受的是「養」這個字。
很多煩惱並不是突然出現，而是我們自己一遍又一遍把它養大。
貪心來了，不斷想它； 瞋心來了，不斷回想對方的不是； 昏沉來了，就任由自己失去正念； 掉悔來了，又反覆糾纏過去； 疑心來了，遲遲不肯依正法前行。
久了，這些法就會越來越有力量。
所以修行有時不是先問「我要怎麼立刻把它全部斷掉」，而是先問：「我可不可以不要再繼續養它？」
這是一個很實際的開始。
而經文又從五養一路說到穌息、得穌息、得上穌息，讓我看到修行是有次第的。
先停止滋養煩惱， 再斷除煩惱之結， 再到已盡、已知， 最後貪瞋癡永盡。
這樣一步一步看，就不會把修行想成忽然跳到某個高深境界。
真正重要的，還是回到今天這一念。
今天少養一分貪， 少養一分瞋， 多一分正念， 多一分正見，
就是在朝穌息的方向前進。
五養若不斷，煩惱便不斷得到滋養；斷三結名穌息，三結已盡已知名得穌息，貪瞋癡永盡則名得上穌息，而此一切仍依八正道修習成就。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛