《雜阿含經》第十八卷（6）〈四取四縛九結七使皆繫縛身心・修八正道方能一一斷除〉——（四九○）
——（四九○）
前一篇，舍利弗說到苦、流與扼，讓我們看見煩惱不只是心中的念頭，更有把眾生帶走、束縛的力量。
接下來，閻浮車又依次問到「取、縛、結、使」。這些名稱雖然不同，所指向的都是同一件事：心被欲、見、我執、瞋恚、無明等煩惱黏住、纏住，因此不能自在。
閻浮車問舍利弗。所謂取者。云何為取 舍利弗言。取者。四取。謂欲取．我取．見取．戒取
閻浮車先問：「什麼叫作取？」
舍利弗說有四取：
欲取、 我取、 見取、 戒取。
「取」就是抓住不放。
欲取，是對可愛境界生起貪著； 我取，是對「我」有所執取； 見取，是執著自己的見解； 戒取，是對所執持的法與行生起取著。
這些取，看似各有不同，其實都有一個共同點：心認定「這就是我要的」、「這就是我」、「這就是對的」，於是抓得越來越緊。
一旦有取，心便不再自由。
所謂「取」，就是心抓住不放；欲、我、見、戒一旦成為執取，便成為束縛自己的力量。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此取耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車再問：這四種取能不能斷？
舍利弗仍然回答：有道、有向，就是八正道。
這也提醒我們，執取不是只靠一句「放下」就能放下。
要靠正見，看清楚所取之法本來就是因緣生滅； 要靠正念，在心剛開始抓取時就能覺察； 要靠正方便，不讓執取繼續增長； 再由正定令心穩定，不再隨境轉動。
閻浮車問舍利弗。所謂縛者。云何為縛 舍利弗言。縛者。四縛。謂貪欲縛．瞋恚縛．戒取縛．我見縛
接著，閻浮車問「縛」。
舍利弗說有四縛：
貪欲縛、 瞋恚縛、 戒取縛、 我見縛。
「縛」比「取」更明顯地顯出被綁住的狀態。
貪欲把心綁在所愛境界上； 瞋恚把心綁在不滿與排拒上； 戒取把心綁在錯誤執持上； 我見則把一切經驗都繞回「我」與「我所」。
只要心被這些所縛，即使外境沒有真正限制我們，內心也已經失去自在。
真正束縛人的，不一定是外在環境，而是心中對欲、瞋、戒取與我見的纏著。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此縛耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車又問：四縛能不能斷？
舍利弗仍然把道路指向八正道。
這裡的法義一再提醒我們，修行不是只辨認煩惱名稱，而是要找到真正能斷煩惱的道路。
知道自己被貪欲綁住，是第一步； 願意依正見、正念、正方便來鬆開它，才是真正開始修。
閻浮車問舍利弗。所謂結者。云何為結 舍利弗言。結者。九結。謂愛結．恚結．慢結．無明結．見結．他取結．疑結．嫉結．慳結
再來，閻浮車問到「結」。
舍利弗說有九結：
愛結、 恚結、 慢結、 無明結、 見結、 他取結、 疑結、 嫉結、 慳結。
「結」就像打結。
心若被這些煩惱結住，越拉越緊，就越難鬆開。
愛使人黏著； 恚使人對立； 慢使人比較高下； 無明使人看不清； 見使人固執； 疑使人不能決定； 嫉使人見他人好而不喜； 慳使人不願捨。
這些結若不解開，心就很難真正清淨。
煩惱之所以名「結」，正因它能把心層層打結；結若不解，身心便難得真正自在。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此結耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車再問：九結可不可以斷？
舍利弗回答：可以，還是八正道。
這一次次相同的回答，正是在告訴我們：煩惱名字雖多，修行的正道並不因此改變。
愛來了，回到正見； 恚來了，回到正念； 慢來了，回頭照自己； 疑來了，依正法審察。
不必被煩惱的繁多嚇住，只要道路正確，便可以一一對治。
閻浮車問舍利弗。所謂使者。云何為使 舍利弗言。使者。七使。謂貪欲使．瞋恚使．有愛使．慢使．無明使．見使．疑使
最後，閻浮車問「使」。
舍利弗說有七使：
貪欲使、 瞋恚使、 有愛使、 慢使、 無明使、 見使、 疑使。
「使」有驅使、牽動的意思。
煩惱一旦成為「使」，就會在心中形成慣性的力量。
貪一來，心就被貪帶走； 瞋一來，語言行為就跟著瞋走； 慢一來，就開始比較； 疑一來，就遲疑不前。
久而久之，人不是自己作主，而是被煩惱驅使。
煩惱若成為「使」，心便容易被它驅動；修行就是讓自己不再成為煩惱的隨從。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此使耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車最後再問：七使能不能斷？
舍利弗仍然回答：八正道。
於是這一篇，從取、縛、結、使一路看下來，名稱不同，煩惱的作用也有不同側面，但真正能斷除它們的道路始終一致。
取，是抓住； 縛，是綁住； 結，是打結； 使，是驅使。
而八正道，就是令這些纏縛一一鬆開的正道。
### 《今日修行觀照》
今日可以觀察：
現在最容易讓我抓住不放的是什麼？
是欲取？ 是我見？ 是一定要別人認同我的見解？ 還是某件事已經過去，心卻仍被瞋恚縛住？
若發現自己一直反覆想著同一件事，可以問：
「現在是我在看這件事，還是這件事已經把我綁住？」
再看一看，是愛結、恚結、慢結，還是疑結在作用。
不需要急著一次全部斷掉。
先看見，就是鬆結的開始； 不再順著煩惱走，就是修行的開始。
看見自己正在被什麼取、什麼縛、什麼結、什麼使牽動，就是從被煩惱支配，走回正念的第一步。
### 《慧照心得》
讀這一段，我很能感受到佛法對煩惱的觀察非常細。
同樣是煩惱，經文從「取、縛、結、使」不同角度來說。
有時候是我自己先抓住，所以叫取； 抓久了，就變成被綁住，所以叫縛； 纏得更深，就像心裡打了一個結； 久而久之，煩惱甚至會反過來驅使我。
這樣一看，就知道修行為什麼不能等。
一念貪若不照見，可能變成習慣； 一念瞋若不調伏，可能變成結怨； 一個見解若執得太緊，可能最後連自己都看不見自己已經被綁住。
所以，最重要的還是回到正念。
煩惱剛起時就知道，遠比等它已經變成強大的習氣才處理容易。
舍利弗又一次次把道路指回八正道，也讓我放心。
煩惱名相雖多，真正要走的路沒有變。
正見看清， 正念照見， 正方便不讓惡法增長， 正定令心不再隨煩惱漂動。
能這樣日日修，取會鬆，縛會解，結會開，使也會漸漸失去力量。
四取使心抓著，四縛使心被綁，九結使心纏結，七使驅使身心隨煩惱而轉；欲一一斷除，仍須依八正道修習、多修習。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛