《雜阿含經》第十八卷（4）〈無明是於前後際三寶四諦等無知闇障・三有與五受陰有身亦當斷〉——（四九○）
——（四九○）
前一篇，舍利弗指出出家修梵行是為斷貪欲、瞋恚、愚癡，並一再以八正道作為斷惑、漏盡乃至阿羅漢果的道路。
接下來，閻浮車進一步問到「無明」。舍利弗不只說無明是不知道，而是把無明展開到前際、後際、三寶、四聖諦、善不善乃至內外諸法，讓我們看見：無明就是對應當如實了知之法，被闇障遮蔽而不能明白。
閻浮車問舍利弗。所謂無明者。云何為無明 舍利弗言。所謂無明者。於前際無知。後際無知。前．後．中際無知。佛．法．僧寶無知。苦．集．滅．道無知。善．不善．無記無知。內無知．外無知。若於彼彼事無知闇障。是名無明
閻浮車問：「什麼叫作無明？」
舍利弗把無明說得非常具體。
對前際無知， 對後際無知， 對前、後、中際無知； 對佛、法、僧寶無知； 對苦、集、滅、道無知； 對善、不善、無記無知； 對內、外諸法無知。
最後總結：「若於彼彼事無知闇障，是名無明。」
這裡最重要的是「闇障」二字。
無明不是單純沒有讀過、沒有聽過，而是心對真實法義不能如實明見，因此在境界中容易顛倒、執取，進一步生起貪、瞋與種種煩惱。
無明不是單純知道得少，而是對應當如實了知之法被闇障遮蔽，因此不能正見真實。
尤其經文直接提到「苦．集．滅．道無知」。
若不知道苦，就容易把苦當樂； 若不知道集，就不知道苦從何而生； 若不知道滅，就不知道苦可以止息； 若不知道道，就不知道應當如何修行。
所以破無明，不能只靠增加知識，而是要讓正見真正建立起來。
閻浮車語舍利弗。此是大闇積聚。復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷無明耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車聽完之後說：「此是大闇積聚。」
這句話很值得我們警醒。
若只是某一件事情不知道，還只是局部的迷惑；但若對三寶、四諦、善惡、內外諸法皆不能如實了知，這樣的無知便成了覆蔽身心的大闇。
閻浮車因此再問：有沒有道路可以修習、多修習，而斷除無明？
舍利弗仍然指出八正道。
八正道以正見為首。若見解逐漸正確，心才有可能從無明轉向明；若正見沒有建立，後面的修行也容易失去方向。
無明雖如大闇積聚，仍有可出離之道；反覆修習八正道，便是從闇轉明的道路。
閻浮車復問尊者舍利弗。所謂有漏。云何有漏。如前說
經文在這裡以「如前說」承接前面的有漏問答。
原典沒有再次展開，而是直接依前文次第向後推進。
這也讓我們看見，前面所說的有漏與此處所說的無明並不是彼此隔離的法。無明本身就是三有漏之一，也是眾生不能出離的重要根源。
閻浮車問舍利弗。所謂有。云何為有 舍利弗言。有謂三有。欲有．色有．無色有
接著，閻浮車問到「有」。
舍利弗說有三有：
欲有， 色有， 無色有。
這裡的「有」，已經進入眾生流轉所依的層次。
眾生由無明與愛取所牽引，心有所著、有所取，就不斷與「有」相應。欲有、色有、無色有，雖然層次不同，都仍屬於有，仍未出離生死。
因此，修行不只是離開某一種粗重欲望，而是最後連對「有」本身的執取也要超越。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此有耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車再問：三有能不能斷？
舍利弗仍然回答：有道、有向，就是八正道。
這裡再次顯示，八正道所對治的並不只是表面的不善行，而是一路深入到無明、煩惱以及生死之有。
修習八正道，不只是讓生活變得安穩一點，而是朝向真正出離三有。
八正道不只對治眼前煩惱，更是斷除三有、超越生死流轉的正向。
閻浮車問舍利弗。所謂有身。云何有身 舍利弗言。有身者。五受陰。云何五受陰。謂色受陰。受．想．行．識受陰
再來，閻浮車問：「什麼叫作有身？」
舍利弗回答：「有身者，五受陰。」
也就是色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。
這裡不是單純說有一個身體，而是指出我們所執取、所受著的五陰。
色、受、想、行、識，本來就是因緣所生、變易不住；但眾生於其中生起取著，便以此為我、為我所，於是「有身」的執取相續建立。
所以，修行觀五受陰，不只是分析身心，而是要看清自己到底在哪裡抓住不放。
有身所指不是一個固定不變的我，而是眾生於色受想行識五受陰中生起受著。
復問。舍利弗。有道有向。斷此有身耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車最後再問：有沒有道路可以斷此有身？
舍利弗依然回答：八正道。
從無明，到三有，再到五受陰有身，看起來是在問不同法義，但舍利弗一次次把道路帶回同一處。
要破無明，修八正道； 要斷三有，修八正道； 要斷有身，仍是修八正道。
這就是本段最清楚的修行主軸。
### 《今日修行觀照》
今日可以觀察：
我對事情的判斷，是依正見，還是依自己一時的情緒？
當身體不舒服時，我是不是立刻執著「我的身體怎麼了」？ 當感受不舒服時，我是不是立刻跟著苦受走？ 當念頭生起時，我是不是把那個念頭當成「我就是這樣」？
色、受、想、行、識都在變化。
若沒有正念，很容易一生起就抓住；一抓住，就成為自己的苦。
所以今天可以練習：看見一個念頭，只知道它生起；看見一個感受，只知道它變化。不急著把它認成自己。
修行破無明，就是一次次學會如實看見；看見五受陰只是五受陰，不急著執取為我、為我所。
### 《慧照心得》
讀這一段，我感受到舍利弗一直把很深的法義帶回一條清楚的道路。
無明很深，三有很深，五受陰有身也很深，但回答仍然沒有離開八正道。
這讓我知道，修行不必因為法義深而慌亂。
先從正見開始。
對苦，願意如實知道是苦； 對煩惱，願意知道它是煩惱； 對無常變化的身心，願意少一分執取。
這些看似平常，其實都是在破無明。
而「有身者，五受陰」也提醒我，很多苦不是只有外境帶來，而是我對色、受、想、行、識抓得太緊。
身體變化，就不安； 感受變化，就抗拒； 想法變化，就困惑； 境界不如意，就覺得「我」受到了傷害。
若能回到佛法來看，五受陰本就是修觀之處，不必每一次變化都把它抓成一個實在的我。
所以，今日的修行還是回到最根本：正見、正念、不放逸。
一點一點照見，黑暗便有可能漸漸鬆開。
無明是無知闇障，三有是流轉所依，五受陰是有身所受；欲斷此等，仍須依八正道修習、多修習，由正見漸破大闇。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛