《雜阿含經》第十八卷（3）〈為斷貪瞋癡而出家修梵行・三有漏盡乃至阿羅漢皆由八正道〉——（四九○）
——（四九○）
前一篇，閻浮車問到善說法、正向、善斷與涅槃，舍利弗都把核心指向貪欲、瞋恚、愚癡的調伏與永盡。
接下來，閻浮車再把問題拉回出家的根本目的：為什麼要在佛陀座下出家修梵行？舍利弗的回答非常直接——不是為名、不是為利，也不是只為得到一種宗教身分，而是為了斷貪、斷瞋、斷癡。
閻浮車問舍利弗。何故於沙門瞿曇所出家修梵行 舍利弗言。為斷貪欲故。斷瞋恚故。斷愚癡故。於沙門瞿曇所出家修梵行
閻浮車問：「何故出家修梵行？」
舍利弗沒有繞遠路，直接說明出家的目的，就是為斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。
這一句看似簡單，其實把修行的方向說得十分清楚。
若出家以後，貪欲仍不願調伏，瞋恚仍不願放下，愚癡仍不願照見，那麼雖有出家的形相，修行的核心仍未真正建立。
反過來說，若一個人時時觀察自己：這一念是不是貪？這一句是不是瞋？這個見解是不是被無明遮蔽？那就是在一步一步靠近出家修梵行的本意。
出家修梵行的根本，不在身分，而在真正願意斷貪、斷瞋、斷癡。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得斷貪欲．瞋恚．愚癡耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車再問：有沒有一條道路，能夠修習、多修習，而真正斷除貪欲、瞋恚、愚癡？
舍利弗仍然回答：有，就是八正道。
這已經是前後多次反覆出現的答案。
善法增長，要修八正道； 善斷，要修八正道； 得涅槃，要修八正道； 如今要斷貪瞋癡，仍然是八正道。
這種反覆不是重複無義，而是在不斷把修行的核心釘牢：方向不能偏，方法不能離開正道。
斷貪瞋癡，不靠一時壓伏，也不靠空想，而要在八正道上反覆修習。
閻浮車問舍利弗。謂有漏盡。云何名為有漏盡 舍利弗言。有漏者。三有漏。謂欲有漏．有有漏．無明有漏。此三有漏。欲盡無餘。名有漏盡
接著，閻浮車問到「有漏盡」。
舍利弗先說明三有漏：
欲有漏， 有有漏， 無明有漏。
這些有漏，是使眾生的心不斷向外攀緣、向有執取、被無明遮蔽的根本力量。
而「有漏盡」，就是這三種有漏都盡而無餘。
這裡的法義，也再次回到「斷」與「盡」的實際結果。不是只知道有漏的名字，而是要看這些漏是否仍在心中流注，是否仍然牽動著取著與流轉。
知道有漏只是開始；真正的修行，是讓欲有漏、有有漏、無明有漏漸漸走向盡無餘。
復問。舍利弗。有道有向。修習多習修。得漏盡耶 舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車又問：有沒有道路，能夠修習、多修習，而得漏盡？
舍利弗的答案依然沒有改變：八正道。
這裡讓我們看到，八正道不只是初學者入門的法，而是一路貫穿到漏盡的修行。
從正見開始，慢慢校正看法； 正志，調整內心方向； 正語、正業、正命，讓身口生活清淨； 正方便、正念、正定，再把修行穩定深入。
當整條正道真正被修起來，才有可能讓有漏逐步枯竭。
閻浮車問舍利弗。所謂阿羅漢者。云何名阿羅漢 舍利弗言。貪欲已斷無餘。瞋恚．愚癡已斷無餘。是名阿羅漢
再來，閻浮車問：「什麼叫作阿羅漢？」
舍利弗仍然沒有用複雜的說法，而是直接從煩惱斷盡來定義：
貪欲已斷無餘， 瞋恚已斷無餘， 愚癡已斷無餘。
這就是阿羅漢。
所以阿羅漢的重點，不在一個尊稱，而在於煩惱真的已經斷除無餘。
這也使前面一路的法義完全連在一起：出家為斷貪瞋癡，修八正道為斷貪瞋癡，有漏盡也是煩惱盡，而阿羅漢則是這條道路上的究竟成就。
阿羅漢之所以名為阿羅漢，不在稱號，而在貪欲、瞋恚、愚癡已斷無餘。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得阿羅漢耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
閻浮車再次追問：有沒有道路，能夠修習、多修習，而得阿羅漢？
舍利弗仍答：八正道。
從這裡看得更清楚，八正道不是只處理局部煩惱，而是從初步調伏一路通向究竟解脫。
修行若離開正見，容易走偏； 離開正語、正業、正命，身口生活不能清淨； 離開正念、正定，心又難以真正安住與照見。
因此，阿羅漢果也不是突然跳躍而成，而是正道不斷修習的究竟結果。
閻浮車問舍利弗。所謂阿羅漢者。云何名阿羅漢者 舍利弗言。貪欲永盡無餘。瞋恚．愚癡永盡無餘。是名阿羅漢者
經文接著再次問「阿羅漢者」。
舍利弗的回答與前面相應，但這裡用的是「永盡無餘」。
這個「永盡」，更清楚指出煩惱不是暫時不起，而是已經從根本上斷除。
我們平常修行，有時也會有幾天心很清淨，貪瞋癡似乎很少，但遇到境界時又重新生起。這只能說暫時伏住，還不能說永盡。
因此，經文一次又一次提醒我們，不要把暫時平靜誤認為究竟解脫。
煩惱暫時不起，不等於煩惱已斷；「永盡無餘」才是究竟解脫的尺度。
復問。有道有向。修習多修習。得阿羅漢者耶 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定 時。二正士共論議已。各從座起而去
最後，閻浮車又回到同一個根本問題：有沒有道路，可以真正到達這裡？
舍利弗仍然說：有，就是八正道。
這樣一再出現的問答，其實把整段經文的骨架顯露得非常清楚：
目的，是斷貪瞋癡； 過程，是修八正道； 結果，是漏盡； 究竟，是貪瞋癡永盡無餘。
### 《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：
我修行，是不是還停在「知道」很多？ 還是已經願意把所知道的法，用來對治自己的貪、瞋、癡？
遇到可愛境時，看自己的貪有沒有起來； 遇到不順境時，看自己的瞋有沒有起來； 遇到不明白時，看自己是不是急著執著己見。
看見之後，不必自責，而是回到正道。
正見看清， 正念照見， 正方便不讓不善法繼續增長。
這樣的修行，才真正與「斷貪瞋癡」相應。
每天若能少隨一分貪、少隨一分瞋、少隨一分癡，就是在把出家修梵行的方向落實於當下。
### 《慧照心得》
讀到這一段，我最深的感受，是舍利弗始終沒有把修行說得玄遠。
閻浮車一再問：為什麼出家？什麼是有漏盡？什麼是阿羅漢？道路在哪裡？
答案始終很清楚。
為了斷貪瞋癡。 有漏盡，就是漏盡無餘。 阿羅漢，就是貪瞋癡永盡無餘。 而道路，就是八正道。
這讓我提醒自己，修行不能只重外相，也不能只重名相。
每天課誦很多、聽法很多、懂得很多，如果遇到境界時，貪仍然照樣貪，瞋仍然照樣瞋，執著仍然照樣執著，那麼法還沒有真正轉入心中。
真正的用功，是每次煩惱現前時，都願意回來。
回到正見， 回到正念， 回到不放逸。
日子久了，才有可能讓貪瞋癡的力量一點一點減弱。
我也更能明白，所謂「八正道」，不是另外一套抽象理論，而是從現在這一念開始，讓身口意走在正確方向上。
只要方向不錯，一步一步走，便是在離有漏、離煩惱的道路上。
出家修梵行，為的是斷貪瞋癡；有漏盡與阿羅漢果，皆以煩惱盡無餘為實義，而通向此處的道路始終不離八正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛