《雜阿含經》第十七卷（30）〈於一法乃至十法生正厭離不樂背捨・得盡諸漏究竟苦邊〉——（四八六～四八七）

——（四八六～四八七）

前一經從欲受、離欲受一路說到轉轉勝樂，最後以離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂收攝修行方向。到了（四八六）與（四八七），世尊把修行落到更直接的觀照：從一法一直說到十法，於這些眾生所依、身心所成、世間所行之法，生起正厭離、不樂、背捨。

兩經所列法目相同，前一經說「得盡諸漏」，後一經進一步說「究竟苦邊。解脫於苦」。因此合在一篇來讀，更能看見：厭離不是消極逃避，而是如實看清所依諸法，不再樂著、不再攀取，直向漏盡與苦的解脫。

（四八六） 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。世尊告諸比丘。若於一法。生正厭離．不樂．背捨。得盡諸漏。所謂一切眾生由食而存。

世尊先從「一法」開始。

「一切眾生由食而存。」

眾生依食而得以存續。

但世尊不是只讓比丘知道這個法相，而是要在這一法上：

生正厭離。

不樂。

背捨。

而結果是：

「得盡諸漏。」

佛說厭離，不只是知道眾生由食而存，而是於所依之法不再樂著攀取；正厭離、不樂、背捨，所指向的是諸漏盡除。

這裡的「厭離」，不是討厭生命。

也不是故意厭惡飲食。

重點在於不再把所依之法當作可以永久依靠、永久占有的東西。

身體要依因緣而住。

眾生要依食而存。

知道它是因緣所依，就不必再從中建立堅固的「我」與「我所」。

修行的厭離不是瞋厭，而是看清因緣所成之法不足以執取，心因此漸漸從樂著轉向背捨。

復有二法。名及色。復有三法。謂三受。復有四法。謂四食。復有五法。謂五受陰。

接著從一法進到二法、三法、四法、五法。

二法：

名及色。

三法：

三受。

四法：

四食。

五法：

五受陰。

這些不是彼此無關的數字排列，而是把修行人的觀察一步步帶回身心與眾生所依之法。

尤其「三受」，正承接本卷前面長段對受的開示。

樂受現前。

苦受現前。

不苦不樂受現前。

都不是讓我們抓住，而是要如實知道，進一步走向厭離、不樂、背捨。

名色、三受、四食、五受陰，都是修行中應如實觀察的法；不是知道名相便止，而是要從知道進一步走向離著。

這裡也很容易照見自己。

樂受來時，我們常常想留。

苦受來時，我們急著推開。

不苦不樂時，又容易失去正念。

於是三受雖然不斷變化，心卻一直跟著受轉。

現在世尊把方向說得很清楚：

正厭離。

不樂。

背捨。

三受本身不斷生滅，真正需要修的是不再隨受而貪取、抗拒與迷失；能於受中漸生厭離，心才不必一直被苦樂牽引。

復有六法。謂六內外入處。復有七法。謂七識住。復有八法。謂世八法。復有九法。謂九眾生居。復有十法。謂十業跡。

再往下：

六法，是六內外入處。

七法，是七識住。

八法，是世八法。

九法，是九眾生居。

十法，是十業跡。

從六內外入處，到七識住、世八法、九眾生居、十業跡，世尊把觀照的範圍逐步展開。

尤其六內外入處，是我們每天最直接接觸的地方。

眼與色。

耳與聲。

鼻與香。

舌與味。

身與觸。

意與法。

境界現前，若沒有正念，心很快就會隨境而轉。

六內外入處是日常最直接的修行處：根境相對時若只隨喜惡而走，便繼續樂著；若能正念如實知，才有可能從接觸境界之處開始學習背捨。

到了「世八法」，更能直接照見日常生活。

世間境界不斷變動。

今天順。

明天逆。

有人讚歎。

也有人毀責。

得到時歡喜。

失去時痛苦。

若心把這些世間變化看得太實，就很難真正安住。

世間之法本來就在變動，若把心的安樂完全交給外境決定，就難免隨境浮沉；背捨不是離開世間，而是不再把世間變化當作心唯一的依靠。

於此十法。生厭．不樂．背捨。得盡諸漏 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

世尊最後再次收攝。

不是把一法到十法背熟就結束。

而是：

「於此十法。生厭．不樂．背捨。」

結果：

「得盡諸漏。」

所以整經真正的重點，是從「知法」轉成「離著」。

知道眾生由食而存。

知道名色。

知道三受。

知道四食、五受陰、六內外入處，乃至十業跡。

這些知見都要落回心的轉變。

法數的次第最後都收歸一件事：於所觀諸法生厭、不樂、背捨。若只有知識而沒有離著，法仍停留在名相；若由如實知而離著，才真正向漏盡前進。

（四八七） 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。世尊告諸比丘。若於一法。生正厭離．不樂．背捨。究竟苦邊。解脫於苦。謂一切眾生由食而存。

（四八七）與前一經幾乎平行。

但是這一次，世尊在一開始就把結果說得更明白：

「究竟苦邊。」

「解脫於苦。」

仍然是同樣的一法：

「一切眾生由食而存。」

仍然是：

正厭離。

不樂。

背捨。

但前一經說「得盡諸漏」，這一經則直接把漏盡所指向的解脫結果顯明出來——究竟苦邊，解脫於苦。

正厭離、不樂、背捨不是停在消極的不喜歡，而是朝向究竟苦邊、解脫於苦；它的核心是離執取，不是增加另一種厭惡。

這個分別要看清楚。

如果「厭離」變成：

我討厭這個身體。

我討厭這個世界。

我討厭所有境界。

那麼瞋恚可能反而增加。

佛所說的方向不是這樣。

是因為如實看見諸法，所以不再樂著。

因為不再樂著，所以漸能背捨。

真正的厭離建立在如實知見上；不是以瞋心排斥諸法，而是因看清其因緣與不可執取，心自然不再黏著。

復有二法。名及色。復有三法。謂三受。復有四法。謂四食。復有五法。謂五受陰。

世尊再次依原來次第說：

二法，名及色。

三法，三受。

四法，四食。

五法，五受陰。

經文雖然重複，但修行的結果已經從前一經「得盡諸漏」，進一步明說為「究竟苦邊。解脫於苦」。

這也讓我們更清楚：

為什麼要觀這些法？

不是為了增加佛學知識而已。

而是因為眾生的身心、感受、取著與生存，都在這些法中展開。

若能在這裡如實知、如實離，解脫也正從這裡開始。

名色、三受、四食、五受陰不是離生活很遠的法目；我們的身心與執取正在其中運作，因此解脫也必須在這些現前之法中學習不再取著。

復有六法。謂六內外入處。復有七法。謂七識住。復有八法。謂世八法。復有九法。謂九眾生居。復有十法。謂十業跡。

接著仍是：

六內外入處。

七識住。

世八法。

九眾生居。

十業跡。

世尊不是要我們逃離眼耳鼻舌身意。

而是要在六根與六境相對時，看見心有沒有樂著。

看到喜歡的色，心是不是立刻想取？

聽到不喜歡的聲音，心是不是立刻排斥？

意念一起，心是不是立刻認作「這就是我」？

修行正是在這些地方漸漸清楚。

六根每天都在接境，厭離也就在每天的見聞覺知中修；不是沒有境界才叫清淨，而是境界現前時，心逐漸不再被愛憎牽走。

同樣地，從七識住到九眾生居，再到十業跡，法義一步一步展開。

但不論法數如何增加，世尊所要求的修行方向沒有改變：

正厭離。

不樂。

背捨。

法目從一增至十，修行的核心卻始終一致：看清、離著、不再樂住於可執取之法，讓心從繫縛一步步轉向解脫。

於此十法。生正厭離．不樂．背捨。究竟苦邊。解脫於苦 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

最後，世尊再次總結：

於此十法，

生正厭離。

不樂。

背捨。

然後：

「究竟苦邊。」

「解脫於苦。」

這與（四八六）的「得盡諸漏」前後相應。

一經從漏盡說。

一經從苦的究竟解脫說。

兩經共同指出的修行道路，都是對這一法乃至十法不再樂著攀取。

（四八六）說「得盡諸漏」，（四八七）說「究竟苦邊。解脫於苦」；兩經同以正厭離、不樂、背捨為修行主軸，使離著與漏盡、苦解脫清楚相連。

## 《今日修行觀照》

今天可以不必一次觀很多法。

先從「三受」開始。

樂受現前時：

知道樂。

不要立刻抓住。

苦受現前時：

知道苦。

不要立刻生第二層瞋惱。

不苦不樂受現前時：

也保持正念，不讓心昏沉放逸。

正厭離不是要求自己沒有感受，而是在感受現前時不再一味樂著、排斥或迷失，逐漸學會於受中不取。

再觀六根。

今天聽到一句不順耳的話。

先不要急著回。

先知道：

耳與聲相對。

心中有受。

接著愛憎可能要生起。

如果能在這裡多一分正念，就不必每一次都走到瞋恚與言語衝突。

修行若能提早到六根接境之處，就不必等煩惱已經很重才處理；受剛生時能知道，愛取就少一個繼續增長的機會。

也觀察世間境界。

別人稱讚時，心是不是飄起來？

別人不認同時，心是不是立刻沉下去？

順境來時，是否認為會一直如此？

逆境來時，又是否覺得永遠不會過去？

世間境界來來去去，若能在順逆之中練習不樂著、不攀取，心就不必把自己的安穩完全交給外境。

最後可以問自己：

今天有哪一件事，我明明知道無常，心卻還緊緊抓住？

不必勉強一下全部放下。

先看見。

再少抓一點。

這就是很實際的背捨練習。

背捨不是把生命中的一切推開，而是把緊抓不放的手慢慢鬆開；少一分執取，就少一分被所取之法繫縛。

## 《慧照心得》

讀（四八六）與（四八七），我最注意的是：

經文從一法說到十法。

法目愈來愈多。

但世尊重複的修行方向其實很簡單：

「生正厭離．不樂．背捨。」

這讓我想到，學經久了，很容易知道愈來愈多名相。

一法。

二法。

三法。

一直到十法。

如果只是會說出這些名稱，心還是原來那顆心，那就還要繼續用功。

佛法的法數不是只為了讓我們記得更多，而是要幫助我們看清更多可以執取的地方，最後在所知之法上真正生起離著。

我也覺得「厭離」很容易被誤解。

以前看到厭離，有時會覺得是不是什麼都不要、什麼都討厭。

可是放在這兩經裡看，就很清楚。

厭離後面接的是：

不樂。

背捨。

得盡諸漏。

究竟苦邊。

解脫於苦。

所以這不是把瞋恚養大。

而是把執取放下。

如果愈修厭離，瞋心愈重，那就要重新觀照；經中厭離所走向的是漏盡與苦的解脫，不是另一種對世間的憎惡。

這對日常生活很有幫助。

我們還是吃飯。

還是做事。

還是遇到人。

眼睛還是看。

耳朵還是聽。

身體仍然有苦樂。

但修行是在這些不斷發生的因緣裡，慢慢不再把每一件事都抓成：

我的。

一定要照我的意思。

一定不能失去。

一定不能改變。

真正的背捨，不一定是外在離開所有事情，而是身在因緣之中，心對「一定要抓住」這件事愈來愈鬆。

（四八六）說：

「得盡諸漏。」

（四八七）說：

「究竟苦邊。解脫於苦。」

這讓整篇的方向非常明白。

佛不是教我們厭世。

佛是在教我們：

看清什麼使心被繫縛。

然後不再樂著。

不再攀住。

一步一步背捨。

（四八六～四八七）從一切眾生由食而存，次第說到名色、三受、四食、五受陰、六內外入處、七識住、世八法、九眾生居與十業跡。法數雖由一增至十，修行核心始終是於此生正厭離、不樂、背捨。（四八六）說由此得盡諸漏，（四八七）進一步說究竟苦邊、解脫於苦；厭離因此不是瞋厭世間，而是如實知法而離於樂著執取，直向漏盡與苦的解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛