《雜阿含經》第十七卷（26）〈三月供養莫只樂著福報・遠離五法修滿五法身證遠離喜樂〉——（四八二）

——（四八二）

前一經，世尊從「生受皆有因緣」一路開示到緣緣、緣緣集、緣緣滅及其集滅道跡。到了（四八二），法義轉入給孤獨長者供養佛及大眾的因緣。

長者三月具足供養衣被、飲食、應病湯藥，世尊明確肯定這份福業，說他已「莊嚴淨治上道」，未來當得安樂果報；但開示並沒有停在福報。世尊緊接著勸長者：不要只是默然樂受此法，還要精勤學習「遠離喜樂」。尊者舍利弗又進一步說明，真正修學遠離喜樂，要遠離五法、修滿五法。從布施福德再進一步走向內在離欲，正是本經的重要轉折。

（四八二） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。夏安居時 爾時。給孤獨長者來詣佛所。稽首禮足。卻坐一面。佛為說法。示教照喜。說種種法。示教照喜已。從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。唯願世尊與諸大眾受我三月請衣被．飲食．應病湯藥

這一經發生在夏安居時。

給孤獨長者來到佛所，稽首禮足，退坐一面。

世尊先為他說法：

「示教照喜。」

而且說種種法。

長者聞法之後，起座整衣，恭敬向佛作禮，接著請求世尊與大眾接受他三個月的供養：

衣被。

飲食。

應病湯藥。

給孤獨長者的供養不只是一時施物，而是在夏安居中發心三月護持佛與大眾，使修行者衣食醫藥有所資助。

這裡也可以看到，布施與聞法並沒有分開。

長者先來佛所聞法。

佛為他「示教照喜」。

聞法之後，長者又進一步發心供養。

所以布施不只是外在財物的給予。

心若依正法而施，布施本身也成為修行的一部分。

聞法令心明白方向，布施讓所聞落到行動；真正的供養，不只是把東西送出去，也是在學習放下自己的慳惜與執取。

爾時。世尊默然而許 時。給孤獨長者知佛默然受請已。從座起去。還歸自家。過三月已。來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。

世尊默然接受了長者的請求。

長者知道佛已經允許，便從座起，回到自己家中。

原典接著直接說：

「過三月已。」

三個月供養完成後，長者又來到佛所，稽首禮足，退坐一面。

經文沒有長篇描述三個月中每天如何供養，只簡潔地從受請直接進到三月期滿。

但「過三月已」已經顯示：

這份發心不是說完就算。

長者確實把三個月的供養完成。

發心固然可貴，能把發心持續完成更不容易；從「三月請」到「過三月已」，正顯示善願還要以實際奉行來成就。

我們平常也常有善念。

想布施。

想持戒。

想誦經。

想改變一個習氣。

可是第一天發心容易，真正持續下去比較難。

所以這一小段也能提醒自己：

不要只重視發願時的感動。

還要把願一步一步做完。

修行不只看起心動念時有多感動，也要看善心能不能在日常中持續下去，直到真正完成。

佛告給孤獨長者。善哉。長者。三月供養衣被．飲食．應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道。於未來世當獲安樂果報。

三月供養完成，世尊首先說：

「善哉。長者。」

接著明確肯定長者三月供養衣被、飲食、應病湯藥的功德。

世尊說：

「汝以莊嚴淨治上道。」

並說：

「於未來世當獲安樂果報。」

所以本經並沒有否定布施福德。

也沒有說福報不重要。

長者如法供養，世尊如實說明其安樂果報。

佛先肯定三月供養的善業與安樂果報；修行不是輕視福德，而是如實知道清淨布施有其善果。

這一點很重要。

有時候一談到解脫，就容易把「福報」說得好像完全沒有價值。

可是經文不是如此。

佛先說：

「善哉。」

又說：

「莊嚴淨治上道。」

又說：

「於未來世當獲安樂果報。」

所以該肯定的善行，仍然要肯定。

福德不是障礙；真正需要留意的，是修福之後心是否又把福德抓住，停在對果報的愛樂裡。

也正因如此，世尊接下來的開示才更重要。

不是否定前面的供養。

而是在供養福德之上，再把長者往更深的修行引導。

然汝今莫得默然樂受此法。汝當精勤。時時學遠離喜樂。具足身作證

這一句是整經非常重要的轉折。

世尊先肯定三月供養的善果。

接著卻說：

「然汝今莫得默然樂受此法。」

不要只是停在這份福德所帶來的安樂上。

世尊進一步勸他：

「汝當精勤。」

「時時學遠離喜樂。」

「具足身作證。」

佛不是叫長者捨棄已修的福，而是不讓他只停在福報之樂；修福之後還要精勤向前，學習更深的遠離喜樂。

這對在家學佛也很重要。

布施很好。

供養很好。

護持三寶很好。

可是如果做完之後，心一直想：

「我做了很多功德。」

「將來我會得到很多福報。」

那麼心又可能停在「樂受此法」。

世尊在這裡把方向往前推。

已經有善業了。

很好。

接下來還要修心。

善業要修，心也要修；如果只求未來得樂，卻沒有學習離欲、遠離與內心寂靜，修行仍然可以繼續向前。

而且世尊說的是：

「時時學。」

不是偶爾想到才學。

也不是等到生活沒有事情才學。

是時時學遠離喜樂。

這個「學」字也很實在。

還沒有成就，就學。

還不能完全做到，就繼續學。

世尊說「時時學遠離喜樂」，正提醒我們不必假裝自己已經成就；知道方向之後，時時學、反覆學，才是修行人的真實用功。

時。給孤獨長者聞佛所說。歡喜隨喜。從座起而去

給孤獨長者聽完佛的開示：

「歡喜隨喜。」

然後從座起而去。

值得注意的是，佛剛剛並不是只稱讚他的供養。

還勸他不要停在福報之樂，要精勤修學遠離喜樂。

長者聽到這樣的進一步要求，仍然歡喜隨喜。

真正的聞法，不只是喜歡聽稱讚自己的話；佛指出還要繼續精進的地方，長者仍能歡喜隨喜，這也是受法之心。

有時候我們喜歡聽：

「你做得很好。」

可是聽到：

「這裡還要再修。」

心就不舒服。

給孤獨長者的反應值得學習。

已經做了三個月大供養。

佛說還要再往前。

他歡喜隨喜。

善知識指出下一步時，不急著保護自己的功德與面子，而願意歡喜受教，修行才不會停在原地。

長者離開之後，尊者舍利弗把世尊剛才所說的「遠離喜樂」進一步展開。

爾時。尊者舍利弗於眾中坐。知給孤獨長者去已。白佛言。奇哉。世尊。善為給孤獨長者說法。善勸勵給孤獨長者。言。汝已三月具足供養如來大眾中。淨治上道。於未來世。當受樂報。汝莫默然樂著此福。汝當時時學遠離喜樂。具足身作證。

尊者舍利弗一直在大眾中。

給孤獨長者離開後，他向世尊讚歎：

「奇哉。世尊。」

「善為給孤獨長者說法。」

「善勸勵給孤獨長者。」

舍利弗尊者把世尊剛才的開示再次完整收攝。

三月供養，有樂報。

但是：

「汝莫默然樂著此福。」

還要：

「時時學遠離喜樂。」

「具足身作證。」

這裡的「樂著此福」說得更加直接。

不是福不能修。

而是不要著。

修福與著福是兩回事：福應當修，善應當行；但若心緊緊抓住「這是我的功德、我的果報」，清淨布施之後又生新的繫著。

這對我們很容易檢查。

做了一件善事之後：

有沒有一直希望別人知道？

有沒有人沒有感謝，就覺得不舒服？

有沒有覺得：

「我幫了你，你應該怎樣對我？」

如果有，就可以看見：

善事是真的。

但心裡也可能夾著執取。

善行已做，不必否定；若善行之後又生「我做了多少」的執取，就再把這一層執取拿來修。

世尊。若使聖弟子學遠離喜樂。具足身作證。得遠離五法。修滿五法。云何遠離五法。謂斷欲所長養喜．斷欲所長養憂．斷欲所長養捨．斷不善所長養喜．斷不善所長養憂。是名五法遠離。

現在舍利弗尊者開始把「遠離喜樂」具體說明。

若聖弟子學遠離喜樂、具足身作證，要：

「遠離五法。」

又要：

「修滿五法。」

先說遠離哪五法。

第一：

斷欲所長養喜。

第二：

斷欲所長養憂。

第三：

斷欲所長養捨。

第四：

斷不善所長養喜。

第五：

斷不善所長養憂。

這五種，是所要遠離的法。

「遠離」不是只有離開外境，而是連欲所長養的喜、憂、捨，以及不善所長養的喜、憂，都要從內心辨明而斷。

這裡很值得注意：

連「喜」都不一定全部相同。

有欲所長養的喜。

也有後面修滿五法中的「隨喜、歡喜」。

所以不能只看到一個「喜」字，就全部當成一樣。

要看它依什麼而長養。

判斷一個心行不能只看表面的「喜」或「樂」，還要看它由什麼因緣長養；由欲與不善滋長的喜，與修行中漸次成就的喜樂，方向並不相同。

「欲所長養憂」也很容易理解到生活中。

想得到。

得不到。

就憂。

已經得到。

怕失去。

也憂。

很在意某一個人、某一件事。

境界不如願。

又憂。

欲愈強，很多憂就跟著長養。

有些憂不是外境單獨造成，而是欲有所求、心有所著而被長養；看見欲與憂的關係，就找到一個可以放鬆執取的地方。

云何修滿五法。謂隨喜．歡喜．猗息．樂．一心

遠離五法之後，舍利弗尊者接著說要「修滿五法」。

哪五法？

隨喜。

歡喜。

猗息。

樂。

一心。

這裡的次第很清楚。

不是只有「斷」。

還有「修」。

不是把欲與不善所長養的喜憂放下以後，就停在空白。

還要修滿：

隨喜。

歡喜。

猗息。

樂。

一心。

佛法不是只有「不要這個、不要那個」；遠離不善所長養之法後，還要修滿隨喜、歡喜、猗息、樂、一心，使心真正向清淨安定成熟。

這樣再回頭看世尊對給孤獨長者說的：

「時時學遠離喜樂。」

就更清楚了。

不是叫長者從此不要歡喜。

而是從欲與不善所長養的喜樂中遠離，進一步修習更清淨的喜、猗息、樂與一心。

遠離喜樂不是把心修成沒有喜樂，而是離開由欲與不善長養的喜憂，轉向隨喜、歡喜、猗息、樂與一心。

這也是從「福報之樂」再向內深化。

外在布施所得安樂果報，佛肯定。

但是內在還有更深的修行。

不只是等福報成熟來受樂。

而是現在就學習遠離、安定與一心。

福報能帶來安樂果報，修心則進一步教我們不被樂所縛；兩者不是互相否定，而是從修福繼續走向離欲與內在清淨。

佛告舍利弗。如是。如是。若聖弟子修學遠離喜樂。具足身作證。遠離五法。修滿五法

世尊回答舍利弗：

「如是。如是。」

肯定舍利弗尊者所說。

若聖弟子修學遠離喜樂、具足身作證，就是：

遠離五法。

修滿五法。

這樣，本經從給孤獨長者三月供養開始，最後落到非常具體的內在修行。

世尊以「如是。如是」印可舍利弗所說：修學遠離喜樂，不只在外境上遠離，而要真正遠離五法、修滿五法，使身心向清淨一心而行。

整經的次第也因此非常清楚：

先修福。

佛肯定福。

但不著福。

再學遠離。

遠離欲與不善所長養的法。

修滿隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。

本經不是「不要福報」，而是「修福而不止於福」；善行繼續做，執取繼續放，內心繼續向遠離與一心深化。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

佛說此經已，諸比丘歡喜奉行。

從長者的三月供養，到世尊勸修遠離喜樂，再到舍利弗說遠離五法、修滿五法，整個法義沒有把福德與修心分開。

福要修。

著要離。

善法要增長。

心要向一心而行。

真正完整的修行，不是只積福，也不是離開善行只談內心；而是在布施行善中不斷減少執取，又在內心修習清淨、安定與一心。

## 《今日修行觀照》

今天可以觀察自己做完一件善事之後的心。

例如：

幫助一個人。

布施一筆錢。

供養三寶。

替家人做一件事。

做完以後先看看：

心裡是不是歡喜？

如果歡喜，可以知道歡喜。

但再往下看一層：

有沒有期待別人知道？

有沒有希望得到稱讚？

有沒有開始計算自己的功德？

善事做完之後再照一次自己的心，可以看見自己是在清淨隨喜，還是在不知不覺中又把福德抓成「我的」。

如果發現自己有一點執取，不必因此否定前面的善行。

善已經做了。

接下來只是多修一步。

把執取也放下。

不要因為看見執取，就否定自己的善；真正的修行，是善繼續做，執取繼續減。

今天也可以觀察：

自己的喜、憂，究竟由什麼長養？

如果一件事情不如意，就一直憂。

看看是不是因為「我很想要它照我的意思」。

如果是，就看見：

欲與憂正在相連。

每當憂生時，不只問「為什麼事情不順」，也問「我正在抓住什麼」；有時候，真正讓憂不斷長大的，正是那個不肯放鬆的欲。

然後把心帶回比較清淨的方向。

隨喜。

歡喜。

讓身心稍微猗息。

不再反覆追逐。

回到一心。

今天不必一下做到究竟遠離；只要在欲與不善正要長養時少跟一步，再把心帶回正念與安定，就是在學「時時學遠離喜樂」。

## 《慧照心得》

我讀這一經，很喜歡佛對給孤獨長者的次第。

長者供養三個月。

佛沒有說：

「福報沒有用。」

佛先說：

「善哉。長者。」

又說：

「於未來世當獲安樂果報。」

所以做善事、修布施，當然有它的善果。

可是佛沒有停在這裡。

接著又說：

「汝今莫得默然樂受此法。」

「汝當精勤。」

「時時學遠離喜樂。」

佛肯定福德，卻不讓弟子停在福德；這個次第讓我看到，真正的修行是一步一步向內深化。

這對我也是提醒。

有時候做了一點佛事。

做了一點善事。

心裡就覺得：

今天有功德了。

這本來沒有錯。

可是如果一直抓著「我的功德」，又開始比較誰做得多、誰做得少，心就從善行裡又長出一個「我」。

所以福還是要修。

只是不要抓。

功德可以做，功德相不要抓得太緊；真正供養出去的，不只是財物，也可以把自己的慳貪與我執一點一點放下。

舍利弗尊者後面說的五法，也讓我很受用。

欲所長養的喜。

欲所長養的憂。

欲所長養的捨。

不善所長養的喜。

不善所長養的憂。

這些要遠離。

然後修：

隨喜。

歡喜。

猗息。

樂。

一心。

原來佛法不是叫我們把所有的喜樂都丟掉。

而是要知道：

這個喜樂從哪裡來？

它把心帶向哪裡？

不是所有的喜都應當追，也不是所有的樂都應當捨；關鍵是看它由欲與不善長養，還是使心走向遠離、猗息與一心。

我覺得「時時學」三個字也很好。

我們還沒有成就。

那就學。

今天學一點。

明天再學。

樂著時，知道自己正在樂著。

憂惱時，看見欲在後面。

做完善事，學著不要一直抓著功德。

慢慢把心帶回清淨。

修行不必假裝自己已經遠離；世尊說「時時學」，就是讓我們在每一次喜、憂、樂著現前時，都還有重新學習放下的機會。

從三月供養，到遠離五法、修滿五法，我看到的是：

福德不是終點。

但也不是應該丟掉的東西。

先種善因。

再不著善果。

再修內心。

這條路很完整。

（四八二）先肯定給孤獨長者三月供養衣被、飲食、應病湯藥的福德與未來安樂果報，隨即勸其莫只樂著此福，當精勤、時時學遠離喜樂。舍利弗進一步開示，修學遠離喜樂要斷欲所長養喜、憂、捨及不善所長養喜、憂，又修滿隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。修行因此不是捨棄福德，而是修福不著福，由外在布施進一步走向離欲、清淨與一心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛