《雜阿含經》第十七卷（20）〈觀受集滅味患離而如實知・七佛未成佛時皆如是觀察諸受〉——（四七五）

——（四七五）

上一篇，世尊從諸行無常、變易，進一步開示諸行漸次寂滅、漸次止息，最後指出於貪欲、恚、癡心不樂而解脫，才是「勝止息．奇特止息．上止息．無上止息」。

這一經再把修行落回「受」本身。世尊說毘婆尸如來未成佛時，曾於獨一靜處禪思思惟，從八個方向完整觀察諸受：什麼是受？受從何集？如何滅？什麼是受集道跡、受滅道跡？受有什麼味、什麼患，又如何得離？最後更說明，不只是毘婆尸佛如此，乃至釋迦文佛未成佛時，也同樣如是思惟觀察諸受。

（四七五） 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。世尊告諸比丘。毘婆尸如來未成佛時。獨一靜處。禪思思惟。作如是觀。觀察諸受。云何為受。云何受集。云何受滅。云何受集道跡。云何受滅道跡。云何受味。云何受患。云何受離。

世尊先說毘婆尸如來「未成佛時」。

在尚未成佛之時，獨一靜處，禪思思惟，所觀察的就是「諸受」。

而且不是只問一句：

「現在是什麼感受？」

經文一口氣提出八個觀察方向：

云何為受？

云何受集？

云何受滅？

云何受集道跡？

云何受滅道跡？

云何受味？

云何受患？

云何受離？

觀受不能只停在「我現在舒服或不舒服」；還要進一步看受本身、受的集、受的滅、走向集與滅的道路，以及受的味、患、離。

這樣一來，我們對「受」的觀察就完整多了。

不只是知道樂受來了、苦受來了。

還要問：

它依什麼而集？

它如何止息？

為什麼心會愛著它？

它有什麼過患？

又如何真正離開對受的欲貪？

真正如實觀受，不只知道「受已生」，還要沿著因緣看清它怎麼生、怎麼滅，以及自己的心為何會在受上染著。

如是觀察。有三受。樂受．苦受．不苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。

世尊首先回答：

有三受。

樂受。

苦受。

不苦不樂受。

這與前面數經的開示完全相應。

接著直接指出受的集與滅：

「觸集是受集。」

「觸滅是受滅。」

受不是無因無緣自己出現。

有觸，受依緣而生。

觸滅，受也隨之而滅。

三受皆依因緣而有；觸集則受集，觸滅則受滅。能從「受」往前看到「觸」，就不再把感受看成一個獨立不變的我。

這也與前面羅[目*侯]羅所問的經文相應。

我們平常一有受，最容易直接進入：

「我喜歡。」

「我不喜歡。」

「我要這個。」

「我不要這個。」

可是世尊把我們帶回更前面的因緣。

先看：

有什麼觸？

因什麼觸而有這個受？

受一生起，不急著立刻順著喜歡、討厭走；先回到因緣看見「觸集是受集」，修行就多了一分清楚。

若於受愛樂．讚歎．染著．堅住。是名受集道跡。若於受不愛樂．讚歎．染著．堅住。是名受滅道跡。

這一段進一步說「道跡」。

如果對受：

愛樂。

讚歎。

染著。

堅住。

這就是「受集道跡」。

也就是說，受生起之後，心若進一步喜愛它、讚歎它、染著它、牢牢住著它，就在走向受集。

受本身生起是一層，心再對受愛樂、讚歎、染著、堅住又是一層；真正使繫著繼續增長的，正是後面這一層抓取。

相對地，經文說：

「若於受不愛樂．讚歎．染著．堅住。是名受滅道跡。」

依原典這一句，我們就照原文讀、照原文保留，不另外改動字句。

修行上最需要把握的方向，是不再順著對受的染著而走，不再牢牢抓住受不放。

觀受不是把受強行消滅，而是在受現前時，不再讓心一路走向染著、堅住；不再餵養執取，就是轉向受滅的重要地方。

例如樂受現前。

如果只是知道：

「現在有樂受。」

心還可以清楚。

可是接著若變成：

「這個太好了。」

「一定不能失去。」

「我一定還要再得到。」

心就從單純知道樂受，進一步走向愛樂、染著、堅住。

樂受不可怕，真正要看的是樂受之後，心有沒有再把它抓成「我一定要有」。

若受因緣生樂喜。是名受味。若受無常變易法。是名受患。若於受斷欲貪．越欲貪。是名受離

這一段把「味、患、離」說得非常清楚。

什麼是受味？

「若受因緣生樂喜。」

受依因緣而生樂喜，這是受的「味」。

所以佛法並沒有否認受中確實有樂喜。

若完全沒有可喜之處，人也不會那麼容易貪著。

受之所以能使人染著，正因受有其「味」；佛法不是否認樂喜，而是要我們在知道樂喜的同時，不只看見味。

那麼什麼是「患」？

「若受無常變易法。」

受會變。

受不能常住。

樂受會變。

苦受會變。

不苦不樂受也會變。

這正與前兩經所說「一切行無常」「一切行變易法」相接。

受的「患」就在無常變易；若只見樂喜之味，不見必然變易之患，心就很容易在受上生起錯誤的依靠。

最後，什麼是「受離」？

經文說：

「若於受斷欲貪．越欲貪。是名受離。」

不是把外面所有可樂境界全部消失，才叫離。

也不是從此沒有任何受，才叫離。

經文把關鍵放在：

「斷欲貪。」

「越欲貪。」

真正的「離」，不是逃離一切感受，而是於受斷欲貪、越欲貪；受可以如實知道，心卻不再被欲貪繫住。

這樣把「味、患、離」放在一起，就很完整。

只看味：

容易貪。

只看患而不知道如實觀察，也可能變成排斥。

世尊所教的是：

味要知。

患要知。

離也要知。

知味，所以不否認受中有樂喜；知患，所以不被樂喜欺騙為恆常；知離，所以知道修行最後不是厭惡受，而是斷欲貪、越欲貪。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

世尊說完這一經，諸比丘歡喜奉行。

從前面一路讀下來，可以看到世尊對「受」的教導越來越完整。

先知道三受。

再知道觸與受的因緣。

再知道凡夫與聖弟子面對受的不同。

再從二箭、狂風、客舍去理解。

再觀諸受無常變易。

而這一經進一步把觀察整理為：

受。

受集。

受滅。

受集道跡。

受滅道跡。

受味。

受患。

受離。

如實觀受，不是停在感覺本身，而是把受的生滅、染著與出離完整看清；看得愈完整，心愈不容易只被眼前的一時苦樂牽著走。

如毘婆尸佛。如是式棄佛．毘濕波浮佛．迦羅迦孫提佛．迦那迦牟尼佛．迦葉佛。及我釋迦文佛。未成佛時思惟觀察諸受。亦復如是

最後這一段，把整經的分量再提高了一層。

不只是毘婆尸佛未成佛時如此觀察諸受。

式棄佛。

毘濕波浮佛。

迦羅迦孫提佛。

迦那迦牟尼佛。

迦葉佛。

以及「我釋迦文佛」。

未成佛時，思惟觀察諸受，也是如此。

原典用一句：

「亦復如是。」

我們就依原文保留。

不自行把前面的內容重新補寫進經文。

但它所承接的法義非常清楚：

諸佛未成佛時，對受的觀察，都不是只停在苦樂表面。

從毘婆尸佛乃至釋迦文佛，未成佛時皆如是思惟觀察諸受；受、集、滅、道跡、味、患、離，是值得修行人反覆實修觀察的重要次第。

## 《今日修行觀照》

今天可以直接選一個最明顯的受來觀。

不用一次想很多。

例如：

有人稱讚自己。

心裡很歡喜。

先知道：

「樂受。」

接著不要停在這裡。

再問：

這個樂受依什麼因緣而生？

這是看「集」。

如果因緣改變，這個受是不是也會改變？

這是看「滅」與「患」。

今天遇到一個明顯的受，不只說「我很高興」或「我很難過」，試著多問一句：「它依什麼因緣而生？」

再看自己的心。

樂受之後，是不是開始：

愛樂？

讚歎？

染著？

堅住？

別人今天稱讚一句，心很高興。

明天沒有稱讚，就失落。

後天有人批評，就瞋恚。

這時候就可以看到：

原來問題不只是那一句話。

而是自己的心在受上抓住了。

受生起時先看受；受生起之後，再看自己有沒有愛樂、染著、堅住。能看見這一步，就已經開始看見繫著如何形成。

最後再練習「味、患、離」。

喜歡的境界來了：

知道它有味。

也知道它無常變易。

然後問：

我能不能享有這一刻的樂受，卻不把它抓成非有不可？

有樂，知道樂；知樂有味，也知樂無常；最後練習不被欲貪綁住，這就是把「味、患、離」帶回今天的生活。

## 《慧照心得》

這一經我很喜歡它的地方，是世尊把「觀受」說得非常完整。

平常我們講感受，很容易只有兩個方向：

喜歡。

不喜歡。

舒服就想留下。

不舒服就想趕快離開。

可是佛不是這樣教我們看受。

佛讓我們問：

云何受？

云何受集？

云何受滅？

云何受集道跡？

云何受滅道跡？

云何受味？

云何受患？

云何受離？

真正修觀，不是只替自己的感受取一個名字，而是要把它的因緣、生滅、染著與出離都慢慢看清楚。

我尤其覺得「味、患、離」很重要。

因為有時候學佛久了，容易把「看破」理解成：

什麼都不能喜歡。

什麼都要說不好。

但經文不是這樣。

佛自己說：

「若受因緣生樂喜。是名受味。」

所以樂喜有它的「味」。

不必硬說沒有。

可是如果只看到味，就會被它牽著走。

所以還要看到：

「若受無常變易法。是名受患。」

佛不是叫我們否定樂，而是叫我們不要只看樂；看見味，也同時看見無常變易之患。

最後更重要的是「離」。

「若於受斷欲貪．越欲貪。是名受離。」

這句對我來說很直接。

真正要離開的，是欲貪的繫縛。

不是把自己變成一個沒有感受的人。

樂來，知道。

苦來，也知道。

不苦不樂，也知道。

但是不再每一次都跟著它跑。

不是沒有受才叫修行，而是有受能知、有味能見、有患能覺，最後在受上斷欲貪、越欲貪。

而且這一經最後說：

從毘婆尸佛、式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，到釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，「亦復如是」。

看到這裡，更讓我提醒自己：

不要小看每天一個小小的感受。

有人說一句話。

一個念頭。

一個喜歡。

一個不喜歡。

就在這些地方，可以觀受。

也可以看集。

看滅。

看味。

看患。

看離。

世尊以毘婆尸如來未成佛時的禪思，完整開示三受以觸集為受集、觸滅為受滅；於受愛樂、讚歎、染著、堅住則走向集，於受斷欲貪、越欲貪則名為離。受因緣生樂喜是味，受無常變易是患。乃至式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛及釋迦文佛未成佛時，皆如是思惟觀察諸受。修行就在每一受中如實知味、知患而向離，不再只隨苦樂而轉。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛