《雜阿含經》第十五卷（12）〈四諦已知已證已修名為上士・解脫結縛度諸嶮難建立聖幢〉——（三八五～三八八）
——（三八五～三八八）
前一篇，世尊從「有四聖諦」一路說到苦已知、集已斷、滅已證、道已修，最後成就諸漏已盡、正智善解脫。
到了這一篇，經文更進一步描述四聖諦修證圓滿之人的德相：名為上士，究竟邊際；又以「無有關鍵、平治城塹、度諸嶮難、解脫結縛、建立聖幢」來顯示煩惱如何被一一拔除。這些不是另外增加的稱號，而是四聖諦真正完成後，生命所呈現出的解脫實相。
（三八五） 如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中 爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知．已解。於苦集聖諦已知．已斷。於苦滅聖諦已知．已證。於苦滅道跡聖諦已知．已修。如是比丘邊際．究竟邊際．離垢邊際。梵行已終。純一清白。名為上士
世尊再次重申四聖諦已經完成：
苦聖諦已知、已解。
苦集聖諦已知、已斷。
苦滅聖諦已知、已證。
苦滅道跡聖諦已知、已修。
接著便說：
「邊際．究竟邊際．離垢邊際。」
這裡所說的「邊際」，是在說已經走到苦的盡頭。
不是只知道苦有盡頭。
而是已經走到那裡。
不是還在半路。
不是還在與煩惱拉扯。
而是「梵行已終，純一清白」。
所以名為：
「上士。」
上士之所以為上士，不在身分、名聲或外相，而在四聖諦已真正完成：苦已知解，集已斷，滅已證，道已修，梵行因此走到究竟清白之處。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
三八五先說「上士」。
接著三八六，則用另一組形象，來描述同樣的修證成就。
（三八六） 如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中 爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知．已解。於苦集聖諦已知．已斷。於苦滅聖諦已知．已證。於苦滅道跡聖諦已知．已修。如是比丘無有關鍵。平治城塹。度諸嶮難。解脫結縛。名為賢聖。建立聖幢
這一經說：
四聖諦已圓滿者，
「無有關鍵。」
「平治城塹。」
「度諸嶮難。」
「解脫結縛。」
「建立聖幢。」
這些語句很有力量。
像是一座原本被層層防守、深塹圍繞、關門緊鎖的城，如今關鍵已除、城塹已平、嶮難已度、結縛已解。
修行其實就是如此。
煩惱最初看起來像一道一道牢門。
貪是一道門。
瞋是一道門。
疑是一道門。
無明是一道深塹。
愛是一條繩索。
我慢又像最後豎起的旗幟，仍在宣告「我」。
若四聖諦真正修到圓滿，這些都不再能把心關住。
四聖諦的修證，不只是得到一種平靜，而是讓真正繫縛生死的關鍵、城塹、嶮難與結縛一一失去力量，直到賢聖建立聖幢。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
三八六先說譬喻性的總攝。
到了三八七，世尊進一步逐項解開：
什麼叫作無有關鍵？
什麼叫作平治城塹？
什麼叫作度諸嶮難？
什麼叫作解脫結縛？
什麼叫作建立聖幢？
（三八七） 如是我聞 一時。佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中 爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知．已解。於苦集聖諦已知．已斷。於苦滅聖諦已知．已證。於苦滅道跡聖諦已知．已修。如是比丘無有關鍵。平治城塹。度諸峻難。名為賢聖。建立聖幢。
世尊再次先以四聖諦圓滿為根本。
這很重要。
後面所有「無有關鍵、平治城塹、度諸峻難」的成就，都不是離開四聖諦另外修來的。
仍然是：
知苦。
斷集。
證滅。
修道。
四聖諦就是根。
後面的所有解脫德相，是從這個根長出來的。
諸比丘。云何無有關鍵。謂五下分結已離．已知。是名離關鍵。
世尊先解釋：
什麼叫作「無有關鍵」？
就是：
「五下分結已離．已知。」
關鍵，就像鎖住門的機關。
五下分結若還在，心仍被繫縛。
即使外表自由，內心仍有一條一條看不見的鎖。
所以真正的「無有關鍵」，不是外在沒有拘束。
而是能把內心真正繫縛自己的結使斷除。
云何平治城塹。無明謂之深塹。彼得斷知。是名平治城塹。
什麼叫作「平治城塹」？
經中說：
「無明謂之深塹。」
無明就像深深的城壕。
只要無明還在，眾生就難以真正跨出去。
看不清苦。
看不清集。
看不清滅。
也看不清道。
所以佛陀直接指出：
無明，就是深塹。
而真正的平治城塹，就是：
「彼得斷知。」
不是把問題掩蓋。
而是把無明真正斷除。
無明像深塹，不只讓人看不清道路，也讓眾生長久困在生死城中。平治城塹，就是以智慧斷知無明，使出離不再被遮蔽。
云何度諸嶮難。謂無際生死。究竟苦邊。是名度諸嶮難。
什麼叫作「度諸嶮難」？
經中說：
「謂無際生死。究竟苦邊。」
生死就像沒有邊際的險道。
若不知方向，只會一次又一次重走。
但四聖諦讓修行人不再只是在生死裡求暫時安穩。
而是直接尋求：
究竟苦邊。
真正的「度」，不是把眼前一個苦熬過去而已。
而是連整條苦的相續都走到盡頭。
云何解脫結縛。謂愛已斷．已知。
什麼叫作「解脫結縛」？
答案很直接：
「愛已斷．已知。」
愛，就是繩索。
喜歡，就想抓。
怕失去，就綁得更緊。
不喜歡，又用排斥把自己綁在另一端。
所以很多時候，我們以為是外境綁住自己。
其實真正的繩子，是內心的愛取。
愛若斷，
繩索就斷。
這才叫「解脫結縛」。
云何建立聖幢。謂我慢已斷．已知。是名建立聖幢
最後：
什麼叫作「建立聖幢」？
世尊說：
「謂我慢已斷．已知。」
這裡很深。
前面的五下分結、無明、愛都已經說過。
最後還要到「我慢」。
因為修行到很深時，
那個「我」仍可能以極細的方式存在。
我已經修得很好。
我比別人清淨。
我懂得更多。
我放下得更多。
只要「我慢」還在，聖幢就還不能真正建立。
所以最後真正建立聖幢，不是把「我」高高舉起。
恰恰相反，是「我慢已斷」。
聖幢不是我慢的旗幟，而是我慢止息後的標誌。真正的修行成就，不是「我比別人高」，而是連「我」這個高下比較的根都被看破、斷知。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
到了三八八，經文又用另一組總攝性的語句，來描寫四聖諦圓滿者。
（三八八） 如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中 爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知．已解。於苦集聖諦已知．已斷。於苦滅聖諦已知．已證。於苦滅道跡聖諦已知．已修。是名比丘斷五支。成六分。守護於一。依猗於四。捨除諸諦。離四衢。證諸覺想。自身所作。心善解脫。慧善解脫。純一清白。名為上士
這一經仍然先以四聖諦圓滿作為前提。
然後用一連串語句總攝修證之人：
斷五支。
成六分。
守護於一。
依猗於四。
捨除諸諦。
離四衢。
證諸覺想。
自身所作。
心善解脫。
慧善解脫。
純一清白。
名為上士。
這一連串語句雖然非常精簡，但最後的方向很清楚：
心善解脫。
慧善解脫。
純一清白。
也就是說，真正的「上士」，不是只有慧解脫而心還繫著，也不是只有暫時心靜而智慧未明。
而是：
心與慧，都走向解脫。
四聖諦修證圓滿，最後不是增加更多身分，而是心善解脫、慧善解脫，梵行純一清白。所謂上士，正是已不再被煩惱與我慢支配之人。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
三八五到三八八連著看，次第非常完整。
三八五先說：
四諦圓滿，名為上士。
三八六說：
無有關鍵、平治城塹、度諸嶮難、解脫結縛、建立聖幢。
三八七再逐項解開：
五下分結，是關鍵。
無明，是深塹。
無際生死，是嶮難。
愛，是結縛。
我慢，是最後應斷的高幢。
三八八最後再收攝到：
心善解脫。
慧善解脫。
純一清白。
這樣看，就會知道四聖諦不是抽象教義。
它真正要處理的，就是：
結。
無明。
愛。
我慢。
生死。
而真正修到完成，就是這些繫縛都不再能把心困住。
《今日修行觀照》
今天可以問自己五個問題：
我現在有沒有一個很強的結？
有沒有一件事一直卡住我？
有沒有哪個地方，其實是因為我看不清楚，所以反覆受苦？
有沒有一個愛著，讓我怎麼都放不下？
有沒有一個「我一定是對的」、「我不能輸」、「我比別人好」，一直藏在心裡？
不用一次把所有東西都解決。
先找到最明顯的一個。
如果是無明，
就多看清楚一點。
如果是愛，
就少抓一點。
如果是我慢，
就少比較一點。
如果是結，
就不要再反覆綁緊。
修行，就是這樣一層一層把關鍵打開。
《慧照心得》
這幾經讓我看到：
佛法說解脫，真的不是一句輕飄飄的話。
經中用很多很有力量的譬喻。
關鍵。
深塹。
嶮難。
結縛。
聖幢。
每一個都很像我們真實的修行。
有時候一個煩惱，真的像門鎖。
怎麼打都打不開。
有時候無明，真的像深溝。
明明知道想往前走，卻總是掉回去。
有時候生死與習氣，真的像險路。
走來走去，總覺得沒有盡頭。
有時候愛，真的像繩子。
越捨不得，綁得越緊。
而我慢，則常常藏得最深。
甚至修行了，也可能生出新的我慢。
覺得自己比別人懂。
比別人清淨。
比別人放得下。
所以經中最後說：
建立聖幢，是「我慢已斷．已知」。
這一句我覺得非常重要。
真正的修行，不是把自己修得更有優越感。
而是越修，越少一個「我」。
越修，越不需要證明自己。
越修，越不需要高過別人。
真正的清淨，是心裡沒有那麼多比較。
沒有那麼多抓取。
沒有那麼多一定要維護自己的東西。
這樣才叫：
心善解脫。
慧善解脫。
而且整篇經一直沒有離開四聖諦。
所以不管講上士也好，
講聖幢也好，
講結縛也好，
最後都還是回到：
苦有沒有知？
集有沒有斷？
滅有沒有證？
道有沒有修？
如果這四件事沒有完成，
再多漂亮稱號都沒有意義。
如果這四件事完成了，
也不需要再替自己加什麼身分。
因為真正重要的，已經是：
純一清白。
四聖諦圓滿，便不再只是知法，而是五下分結離、無明深塹平、無際生死度、愛結已解、我慢已斷。真正的上士，不以外相建立，而以心善解脫、慧善解脫、純一清白為究竟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛