《雜阿含經》第十五卷（6-3）〈三百矛苦譬觀察識食・識食斷知則名色斷知所作已作〉——（三七三後段）

——（三七三後段）

前兩篇依次觀察摶食、觸食與意思食。摶食如食子肉，只為度難；觸食如生剝牛皮，處處受苦；意思食如前有大火，智者見危險便遠離。

到了這一篇，世尊進入第四種「識食」。這一次所用的譬喻更加直接：罪人被送到國王前，以三百矛刺身，晝夜受苦。世尊藉此讓我們看見，若識仍成為相續之食，名色便隨之建立；若識食得斷知，名色亦得斷知，生死相續才真正失去依處。

諸比丘。云何觀察識食。譬如國王。有防邏者。捉捕劫盜。縛送王所如前須深經廣說。以彼因緣。受三百矛苦覺。晝夜苦痛。

世尊問：

「云何觀察識食？」

接著以三百矛苦作譬。

經文說，防邏者捉捕劫盜，縛送王所，依前面須深經所廣說的因緣，使其受三百矛刺身之苦，晝夜苦痛。

這個譬喻不是要我們只停在刑罰的可怕。

真正要看的，是：

若仍執識為可依、可住、可相續，就仍然沒有離開苦的根本。

識不是一個可以永久安住的地方。

識若仍依因緣而起、依因緣而住，後面就仍可能有名色的建立與生死的相續。

所以世尊不把識食說成值得貪著之物，而是用三百矛苦提醒修行人：

要看見它的苦患。

識若仍被執取為相續之食，便仍在生死苦中；觀識食，不是把識當作一個可依靠的常住主體，而是如實看見它仍屬因緣相續，仍有苦患。

觀察識食。亦復如是。

世尊說：

觀察識食，也應當如此。

也就是說，不應對識生起貪著。

不應把「能知、能識」誤認為一個真實不變的我。

識同樣依緣而有。

眼識依眼與色等因緣而有。

耳識依耳與聲等因緣而有。

乃至意識也依相應條件而起。

既然依緣而有，就不是自在常住。

既然不是常住，就不能作為真正的依止。

所以「觀識食」真正要破的，是我們對識的黏著。

不是說「有識」就等於「有一個我」。

而是看見：

有因緣，所以有識。

因緣變，識也變。

因緣滅，識也不能獨立常住。

如是觀者。識食斷知。識食斷知者。名色斷知。名色斷知者。多聞聖弟子於上更無所作。所作已作故

這裡是整個四食觀的重要收束。

若能如是觀察識食，

「識食斷知」。

識食一旦斷知，

「名色斷知」。

名色斷知之後，

多聞聖弟子「於上更無所作。所作已作故」。

這個次第很重要。

識與名色並不是彼此孤立。

識若仍住著、仍被滋養，名色便有條件相續。

若識食真正被斷知，名色也就不再被錯認為可執取、可安住之處。

生死的根，便一步一步失去依憑。

所以「斷知」不是只有知道一個道理。

而是：

對它已經看透。

不再迷惑。

不再取著。

不再讓它成為後續相續的食。

識食斷知，不只是知道「識也是無常」，而是對識不再住著、不再取為我與我所；識不再成為相續所依，名色亦隨之失去可執取之處。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

到這裡，三七三整篇四食觀便完整了。

摶食——以食子肉譬喻，斷五欲功德貪愛。

觸食——以生剝牛皮譬喻，見觸的苦患。

意思食——以大火譬喻，見思願若向苦處走，應早遠離。

識食——以三百矛苦譬喻，見識亦非可貪著、可安住之處。

四食看似不同，其實都指向同一件事：

不要讓「食」變成生死繼續得到滋養的條件。

只要還有喜、貪、執取，

食就會繼續資益後有。

若能如實觀察、如實斷知，

食就不再只是滋養流轉的力量，

反而成為觀察生死、走向離欲的重要法門。

《今日修行觀照》

今天可以觀察一件很細的事：

當自己有一個很強烈的「我知道」「我認為」「我就是這樣」時，先不要立刻相信它。

看看：

這個「知道」是不是依某個境界而生？

是不是依記憶而起？

是不是因為某種感受、想法、立場而形成？

如果條件改變，這個識會不會也改變？

例如同一件事，

心情不同時，理解不同。

資訊不同時，判斷不同。

立場不同時，看法也不同。

這就提醒我們：

識不是固定不變的。

所以今天可以練習：

有識，知道有識。

但不要立刻變成：

「這就是我。」

能把「識」也放回因緣裡觀察，對我執就會少一層黏著。

《慧照心得》

四食裡面，我覺得「識食」最容易被忽略。

因為吃東西，我們知道。

接觸境界，我們也比較容易察覺。

心裡想什麼、願什麼，也多少看得到。

但「識」太靠近自己了。

我們很容易把「我知道」直接當成「我」。

把「我看到」當成「我」。

把「我想到」也當成「我」。

所以這一段經用三百矛的苦來譬喻，我會覺得世尊是在很強烈地提醒我們：

不要把識當作可以安住的地方。

因為識也是生滅法。

有條件才有。

條件變，它就變。

就像我們今天看一件事，跟十年前可能完全不同。

以前堅持的，現在可能放下。

以前不知道的，現在可能明白。

如果識真的是一個固定不變的我，就不會這樣改變。

所以真正的修行，不只是把外面的東西放下。

最後連「我知道」這個地方，也不能執著。

識食斷知，名色斷知。

這句話讓我想到：

生死之所以相續，不只是因為我們抓著外境。

更深的，是連能知的這一邊，也抓住不放。

一邊執著所知。

一邊執著能知。

兩邊一合起來，「我」就變得非常真實。

若能看見：

能知也是因緣生。

所知也是因緣生。

那個牢固的「我」就會慢慢鬆開。

所以四食一路看到最後，其實不是只教我們怎麼吃。

是在教我們：

什麼都不要再拿來餵養生死。

色身的食，不貪。

接觸的食，不著。

思願的食，不隨。

連識，也不住。

這樣，後面的名色與生死相續，才真正少一分依止。

四食之中，識食最深細；若仍執識為我、為常住所依，生死便仍有所住。觀識如三百矛苦，不取、不住、不以為我，識食得斷知，名色亦得斷知；能知與所知皆還歸因緣，所作方漸至究竟。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛