《雜阿含經》第十四卷（5-4）〈盜密出家聞法轉說罪過深重・自見自知悔過而終得漏盡意解〉——（三四七後段）
——（三四七）
前一段，須深由世尊開示十二因緣，真正得見法住，遠塵離垢，得法眼淨。
而真正見法之後，他沒有把過去的不正動機掩藏起來。
相反地，他主動向佛發露：
自己當初並不是為了正法而來，而是受外道所託，盜密出家，想把佛法學回去轉說給他們。
見法之後，第一件事不是自滿，而是悔過。
這一段，也正把須深從最初的「盜法者」，一路帶到真正面對自己的過失，乃至漏盡意解。
爾時。須深見法得法。覺法度疑。不由他信。不由他度。於正法中心得無畏。稽首佛足。白佛言。世尊。我今悔過。我於正法中盜密出家。是故悔過
須深在得法眼淨之後，已經「見法得法，覺法度疑」。
不再只是依靠別人告訴他什麼是真的。
也不是由別人替他解脫疑惑。
他自己已經在正法中得見、得知，因此心中無畏。
也正因如此，他開始真正看見自己的過失。
於是向佛稽首，主動說：
「我今悔過。」
這很重要。
真正見法，不會讓人更會隱藏自己。
反而會讓人更誠實地看見：
哪些地方是不善？ 哪些地方曾經欺誑？ 哪些地方需要真正改正？
見法之後，不是先看自己多有成就，而是先看自己過去哪裡顛倒、哪裡不正；能自見過失，才真正開始從過失中轉身。
佛告須深。云何於正法中盜密出家
佛問須深：
你所說的「在正法中盜密出家」，究竟是怎麼回事？
佛並不是不知道。
前面經文已經說，世尊早已知須深心之所念。
但現在仍讓須深自己說出來。
這表示悔過不能只停在模糊一句「我錯了」。
要真正看清自己做了什麼，為什麼做，又錯在哪裡。
須深白佛言。世尊。有眾多外道來詣我所。語我言。須深當知。我等先為國王．大臣．長者．居士及餘世人恭敬供養。而今斷絕。悉共供養沙門瞿曇．聲聞大眾。
須深開始把事情完整說出。
外道原本受到國王、大臣、長者、居士與世人恭敬供養。
如今這些供養斷絕，世人轉而供養佛陀與聲聞大眾。
須深沒有刪掉那些不光彩的部分。
他把事情的起點完整說出。
這就是悔過的重要態度：
不美化自己，也不修改事實。
汝今密往沙門瞿曇．聲聞眾中出家受法。得彼法已。還來宣說我等。當以彼聞法教化世間。令彼恭敬供養如初。
外道對須深說：
你暗中進入沙門瞿曇的聲聞眾中出家受法。
等取得佛法之後，再回來宣說給我們聽。
我們就可以用你所學來的法教化世間，使世人重新恭敬供養我們。
這裡把「盜法」的本質完全說清楚。
不是單純偷聽幾句話。
而是進入僧團、受法、持法，卻把正法當成取得利養的工具。
真正錯的，不只是一個形式上的欺騙。
而是心對法的態度已經顛倒：
不是讓法來改變自己，而是想拿法去成就自己的欲望。
是故。世尊。我於正法．律中盜密出家。今日悔過。唯願世尊聽我悔過。以哀愍故
須深最後坦白：
正因如此，我在正法、律中盜密出家。
今天我悔過。
願世尊哀愍，接受我的悔過。
這一句非常真誠。
前面他是帶著目的進來。
現在卻自己揭露那個目的。
這表示法已經真正開始轉變他的心。
佛告須深。受汝悔過。汝當具說。我昔愚癡．不善．無智。於正法．律盜密出家。今日悔過。自見罪．自知罪。於當來世律儀成就。功德增長。終不退減。
佛接受須深的悔過。
但不是只說一句「沒關係」。
而是教他應當完整承認：
我昔日愚癡、不善、無智。
在正法、律中盜密出家。
如今悔過。
自見罪，自知罪。
這裡把悔過的核心說得非常清楚：
不是只求別人原諒。
而是自己要真正看見、真正知道。
能自見、自知，後面才有律儀成就、功德增長、不退減的可能。
悔過不是把過去抹掉，而是如實承認、如實自見、自知，從此在律儀中重新站穩。
所以者何。凡人有罪。自見．自知而悔過者。於當來世律儀成就。功德增長。終不退減
佛接著說明原因。
凡人若有罪過，能夠自己看見、自己知道，並真正悔過，未來就能使律儀成就，功德增長，終不退減。
這不是說有過失本身就是好事。
而是說：
真正危險的，不只是犯錯。
更危險的是不承認、不看見、不願改。
一個人若還能如實知錯，回頭就仍然有路。
佛告須深。今當說譬。其智慧者。以譬得解。
佛接著說：
現在我要說一個譬喻。
有智慧的人，可以藉譬喻而理解。
接下來的三百矛譬喻，是整段最強烈的警策。
譬如國王有防邏者。捉捕盜賊。縛送王所。白言。大王。此人劫盜。願王處罪。王言。將罪人去。反縛兩手。惡聲宣令。周遍國中。然後將出城外刑罪人處。遍身四體。劖以百矛。
佛先說一個被捕的盜賊。
被綁送國王面前後，王命人把他反綁雙手，惡聲宣布罪狀，遍行國中，再帶到城外刑罰之處。
然後，在全身四體刺入百矛。
這個譬喻非常嚴厲。
佛要須深真正明白：
「盜」不是一件輕微的事。
尤其當所盜的是正法，罪過更不能輕看。
彼典刑者受王教令。送彼罪人。反縛兩手。惡聲宣唱。周遍城邑。將出城外刑罪人處。遍身四體。劖以百矛。
執行刑罰的人依王命而行。
把罪人帶出城外，在全身刺入百矛。
佛再次完整描述刑罰，不是為了渲染恐怖。
而是要讓須深確實感受到：
肉身受苦已經如此劇烈。
接下來佛還要再說，盜密正法的苦果更加深重。
日中。王問。罪人活耶。臣白言。活。王復敕臣。復劖百矛。至日晡時。復劖百矛。彼猶不死
到了中午，國王問：
那個罪人還活著嗎？
臣下說：
還活著。
王又命再刺一百矛。
到傍晚，又再刺一百矛。
總共三百矛，而罪人仍未死。
這個譬喻刻意把痛苦推到極端。
正是要讓人明白：
有些行為的果報，絕不能因為當下看起來「只是學法、轉說」就輕忽。
佛告須深。彼王治罪。劖以三百矛。彼罪人身寧有完處如手掌不
佛問須深：
被刺三百矛之後，那個人的身體還能有一塊像手掌這麼大的完好地方嗎？
這不是抽象問題。
而是要須深直面那種遍身破壞、無處不痛的狀態。
須深白佛。無也。世尊
須深回答：
沒有，世尊。
全身被三百矛所刺，已無完好之處。
復問須深。時彼罪人。劖以三百矛因緣。受苦極苦劇不
佛又問：
那個人因三百矛所受的苦，是不是極重？
須深白佛。極苦。世尊。若劖以一矛。苦痛難堪。況三百矛。當可堪忍
須深回答：
極苦，世尊。
即使只刺一矛，痛苦都已難以忍受。
何況三百矛？
這時候，須深已完全理解譬喻中的身苦有多重。
佛告須深。此尚可耳。若於正法．律盜密出家。盜受持法。為人宣說。當受苦痛倍過於彼
佛最後說出真正要警誡的重點：
即使三百矛之苦，尚且「此尚可耳」。
若在正法、律中盜密出家，盜受持法，又為人宣說，所受苦痛更超過於彼。
這句話非常嚴厲。
也直接指出：
正法不能被當成工具。
受持法，也不能離開正確動機。
若以欺誑心入法，以利養心取法，再把法拿去成就自己的目的，這不是單純的知識挪用，而是嚴重扭曲了對正法的關係。
正法不是可以偷取、利用、包裝成名聞利養的工具；若以欺誑心受法、持法、說法，傷害的不只是他人，更是自己與正法之間最根本的關係。
佛說是法時。外道須深漏盡意解。
就在佛說這段法時，須深「漏盡意解」。
前面他先得法眼淨。
到了這裡，又進一步漏盡意解。
整個故事從盜法開始，最後卻真正走到解脫。
這個轉變非常深。
須深不是靠掩飾過去而解脫。
反而是因為見法之後，願意完整面對自己的過失，真正悔過，再由佛進一步警策，終於漏盡。
佛說此經已。尊者須深聞佛所說。歡喜奉行
須深聽聞佛所說，歡喜奉行。
從最初受外道所託，到暗中出家；從懷疑慧解脫，到見法得法；從見法後主動悔過，到最後漏盡意解——
須深這一經的轉折非常完整。
真正的正法，不只是讓他學會更多。
而是一路把他原來錯誤的動機、知見與行為翻轉過來。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己面對過失時的第一個反應。
是掩飾？
找理由？
推給別人？
還是願意承認：
「這裡我真的做錯了。」
若看見過失，不必一直自責。
更重要的是三件事：
自見。 自知。 悔過。
再進一步問：
我下一次要如何守住律儀，不再重犯？
真正的悔過，不只是難過。
而是讓未來的身、口、意開始不同。
《慧照心得》
須深這一段，讓我很深地感受到：
真正見法的人，會更誠實。
不是更會替自己辯解。
須深前面得法眼淨之後，第一件事就是自己說：
「我今悔過。」
他沒有等佛揭穿。
也沒有說：
「反正我後來已經學佛了，過去就算了。」
他把自己最初為什麼來、外道怎麼交代、自己如何盜密出家，全部說清楚。
我覺得這就是「見法」真正落到自己身上的樣子。
因為當心開始明白，很多以前可以合理化的事情，就再也騙不了自己。
佛也沒有只說一句「你知道錯就好了」。
佛要他「自見罪、自知罪」。
這兩句很重要。
過失若只是別人說你錯，心還可能不服。
但若自己真正看見、真正知道，那個轉變才會從裡面發生。
後面的三百矛譬喻很重。
也正因為很重，才讓人知道：
正法不是可以拿來利用的東西。
如果把佛法當成名聲、供養、利益、操控他人的工具，表面上是在說法，實際上卻可能正在離法。
對我自己而言，這也提醒：
每一次寫佛法、說佛法、分享佛法，都要回頭問：
我是為了讓法利益人，還是想讓自己被看見？
我是敬重經法，還是把經法變成自己的東西？
這個心差一點，方向就可能差很多。
須深最後漏盡意解，更讓我看到：
人曾經走錯，不代表永遠沒有路。
真正可怕的不是過去有錯。
而是明知有錯，還不肯看、不肯改。
只要能見法、見罪、知罪、悔過，再回到正法中真實修行，路仍然可以重新打開。
見法之後能自見罪、自知罪、真實悔過，才不是把佛法拿來遮掩自己；正法若真正入心，會使人放下欺誑、重新守護律儀，乃至由悔過而走向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛