《雜阿含經》第十四卷（5-1）〈外道為求利養遣須深盜法・佛知其心仍令於正法中出家〉——（三四七前段）
——（三四七）
這一經從一個並不清淨的動機開始。
有些外道原本受到國王、大臣、長者、居士與世人的恭敬供養；後來，世人轉而供養佛陀與聲聞大眾，他們便心生不滿。
於是，他們想出一個方法：
派一個聰明的人，暗中進入佛陀僧團出家，學得佛法之後，再回去把所聞之法轉說給他們，好讓他們重新得到世人的信樂與供養。
須深就在這樣的因緣下，被推入正法之中。
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王．大臣．婆羅門．長者．居士及餘世人所共恭敬．尊重．供養。佛及諸聲聞眾大得利養。衣被．飲食．臥具．湯藥。都不恭敬．尊重．供養眾邪異道衣被．飲食．臥具．湯藥
當時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
國王、大臣、婆羅門、長者、居士以及世間眾人，共同恭敬、尊重、供養佛陀與聲聞大眾。
衣被、飲食、臥具、湯藥等利養，都大量歸向佛陀僧團。
相對地，眾邪異道失去了過去所受的恭敬與供養。
這裡先顯出一個很清楚的對比：
同樣面對「利養」，心若沒有正見，很容易從供養的增減生出計較。
真正的問題，不在供養多少，而在心有沒有被名聞利養牽著走。
爾時。眾多異道聚會未曾講堂。作如是論。我等昔來常為國王．大臣．長者．居士及餘一切之所奉事。恭敬供養衣被．飲食．臥具．湯藥。今悉斷絕。但恭敬供養沙門瞿曇．聲聞大眾衣被．飲食．臥具．湯藥。
眾多異道聚集在未曾講堂，共同議論。
他們回想過去，自己一直受到國王、大臣、長者、居士與世人的奉事與供養。
如今這些供養卻幾乎都斷絕了。
世人轉而恭敬沙門瞿曇與聲聞大眾。
他們所念念不忘的，並不是法義是否正確，也不是自己修行有沒有問題。
首先想到的，是：
「我們失去了供養。」
這正顯出貪著利養如何遮蔽人的判斷。
今此眾中。誰有智慧．大力。堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家。聞彼法已。來還廣說。我等當復用彼聞法化諸國王．大臣．長者．居士。令其信樂。可得還復供養如前
於是，他們開始策畫：
誰夠聰明、夠有能力，可以暗中進入沙門瞿曇的僧團出家？
先去聽佛法。
聽懂之後，再回來轉說給他們。
他們再利用這些所聞之法，去教化國王、大臣、長者、居士，讓這些人重新對自己生起信樂。
真正目的仍然只有一個：
「可得還復供養如前。」
這裡最值得警惕的，是他們想學法，卻不是為了斷煩惱。
想聞法，卻不是為了離苦。
甚至想進入僧團，也不是為了修梵行。
佛法被他們當成重新取得利養的工具。
若聞法只是為了名聲、利益與控制他人，即使口中說的是佛法，內心所行仍可能遠離正法。
時。有人言。有一年少。名曰須深。聰明黠慧。堪能密往沙門瞿曇眾中出家。聽彼法已。來還宣說
有人提出：
有一位年輕人，名叫須深。
他聰明、黠慧，正適合擔當這件事。
可以讓他暗中進入沙門瞿曇的僧團出家。
等他把法聽懂，再回來宣說。
須深之所以被選中，不是因為已經有求解脫的心，而是因為聰明。
但這也讓我們看到：
聰明本身並不等於正見。
智慧若沒有正確方向，也可能被拿來服務貪欲。
時。諸外道詣須深所。而作是言。我今日大眾聚集未曾講堂。作如是論。我等先來為諸國王．大臣．長者．居士及諸世人之所恭敬奉事。供養衣被．飲食．臥具．湯藥。今悉斷絕。國王．大臣．長者．居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇．聲聞大眾。
諸外道親自去找須深。
他們把自己的困境全部說出：
從前受到世人恭敬供養，如今卻都失去了。
大家轉而奉事佛陀與聲聞大眾。
這一段再次顯出：
他們真正放不下的，是失去利養後的不平。
一旦心被比較抓住，便容易忘記：
別人為什麼得到恭敬？
自己又為什麼失去？
若不回頭檢查自己，只想用方法把供養搶回來，心就更容易走偏。
我此眾中。誰有聰明黠慧。堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道。聞彼法已。來還宣說。化諸國王．大臣．長者．居士．令我此眾還得恭敬．尊重．供養。其中有言。唯有須深聰明黠慧。堪能密往瞿曇法中出家學道。聞彼說法。悉能受持。來還宣說。是故我等故來相請。仁者當行
外道把整個計畫清楚告訴須深。
暗中到瞿曇法中出家學道。
聽聞佛所說法。
全部受持。
然後回來宣說。
再以這些法去教化世人，使自己的團體重新得到恭敬、尊重與供養。
這不是單純的求學。
它帶有明確目的：
竊取正法，為自己的利養服務。
真正危險的地方就在這裡。
外表是在「學法」。
內心卻不是為了法。
時。彼須深默然受請。詣王舍城迦蘭陀竹園
須深沒有拒絕。
他默然接受了這項請託，前往王舍城迦蘭陀竹園。
從這一刻開始，他正式進入佛陀教法的範圍。
雖然動機仍然不正，但因緣已經轉動。
有時候，一個人最初接近佛法，未必就是最清淨的原因。
但真正的法若被聽見、被照見，仍可能讓原來的心慢慢改變。
時。眾多比丘出房舍外露地經行。爾時。須深詣眾多比丘。而作是言。諸尊。我今可得於正法中出家受具足。修梵行不
須深到了竹園，看見眾多比丘在房舍外露地經行。
他便上前詢問：
我可以在正法中出家、受具足戒、修梵行嗎？
這句話從外表看，非常如法。
但須深真正的內心目的，還是前面外道交付的任務。
這也提醒我們：
修行不能只看說出口的話。
真正重要的是內心所向。
同一句「我要出家修梵行」，如果背後所求的是名利、知識、身份，與真正求離苦解脫，方向可以完全不同。
時。眾多比丘將彼須深詣世尊所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。今此外道須深欲求於正法中出家受具足。修梵行
眾多比丘便把須深帶到世尊面前。
向佛稟告：
這位外道須深，希望在正法中出家、受具足戒、修梵行。
比丘們只是依須深所表達的願望，把他帶到佛前。
但佛所知的，不只外在言語。
世尊也知道須深內心真正所想。
爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深。令得出家。時。諸比丘願度須深
這一段是整個前篇最重要的轉折。
世尊知道須深心中的念頭。
知道他不是單純為解脫而來。
知道他是帶著外道交付的目的，想進入僧團聞法，再回去轉說。
但佛並沒有立刻拒絕他。
反而告訴諸比丘：
「汝等當度彼外道須深。令得出家。」
於是，諸比丘便度須深出家。
這裡可以看到佛陀很深的慈悲與智慧。
佛不是不知道他的動機。
正因為知道，仍然讓他進入正法。
因為佛所看的，不只是他現在這一念不正。
也看見他仍有可能因聞法、見法，而真正轉變。
佛知須深以不淨心而來，仍不斷其入法因緣；正法的力量，不只是接引已清淨的人，也能令帶著染污而來的人，在聞法中重新轉心。
《今日修行觀照》
今天可以問自己一個很直接的問題：
我接近佛法，是為了什麼？
為了讓別人覺得我有修行？
為了增加知識？
為了得到尊重？
為了證明自己懂得比較多？
還是真的願意用佛法照見自己的貪、瞋、癡？
動機若不清淨，不必掩飾。
先看見它。
因為真正的修行，不是從「假裝自己很清淨」開始。
而是從誠實知道：
「我現在這一念到底為了什麼？」
開始。
《慧照心得》
須深這一段，讓我看到佛法非常特別的地方。
須深最初不是為解脫而來。
甚至可以說，他是帶著任務來「偷法」。
外道想利用佛法重新得到供養。
須深則被選中，因為他聰明，能把佛法學回去。
如果只看動機，這當然是不清淨的。
可是世尊知道他的心，卻沒有把門關起來。
佛還是讓他出家。
這一點讓我很受感動。
因為眾生來到佛法面前時，不一定一開始就很清淨。
有人因苦而來。
有人因好奇而來。
有人因求福而來。
有人甚至可能帶著名聞利養的心而來。
但只要真正進入正法，真正聞到法、看到法，原來的心就有可能改變。
所以重要的，不是「我一開始是不是完美」。
而是我進來之後，有沒有願意讓法改變自己。
須深後面的轉變，也正是從這裡開始。
他最初想把法帶回去為外道所用。
可是最後真正被法改變的，反而是他自己。
這也提醒我：
佛法不是拿來利用的。
一旦真正照見自己，法會反過來問我們：
你自己的心呢？
你的貪呢？
你的我見呢？
你來學法究竟是為了什麼？
入佛法之門時，動機未必一開始便全然清淨；但若真正肯聞法、見法，就要讓正法改變自己，而不是只想把正法變成供自己利用的工具。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛