《雜阿含經》第十卷（17-3）〈貪恚害覺從貪恚害想而起・四念處住無相三昧令不善法永盡〉——（二七二中段）
《雜阿含經》第十卷（17-3）〈貪恚害覺從貪恚害想而起・四念處住無相三昧令不善法永盡〉——（二七二中段）
上一篇，世尊重新提醒比丘：
出家不是為了王賊所使，不是為了負債、恐怖，也不是為了逃避失命。
真正的出家，是為了求勝義，為了度生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊。
所以若已經走向離苦之路，卻又重新拾回貪欲、瞋恚、懈怠、失念與散亂，就像從闇入闇、從糞廁出又墮回糞廁、以血洗血。
到了這一段，世尊進一步把「不善法怎麼生起」說得更清楚。
貪、恚、害，不是突然憑空出現。
它們先有相應的「想」。
想一再熏習，覺就隨之生起。
而若要真正究竟滅盡，不是只靠壓住念頭。
佛把修行直接指向四念處與無相三昧。
比丘。有三不善覺法。何等為三。貪覺．恚覺．害覺。
世尊先說三種不善覺：
貪覺。
恚覺。
害覺。
「覺」不是只是很粗重的行為。
在行為真正發生之前，心裡其實已經有方向。
想抓取。
想排斥。
想傷害。
若這些心行一直被放任，它們就會慢慢增強。
不善業往往不是從最後一個動作才開始，而是從心中的貪、恚、害一次次被允許、被餵養開始。
這也讓修行有一個更早的入口。
不是等事情已經做壞了才處理。
而是當心中剛出現：
想要更多。
不滿。
怨。
傷害。
就開始看見。
看見得越早，越有轉向的空間。
此三覺由想而起。
佛接著直接指出：
這三種覺，是「由想而起」。
這句很重要。
貪覺、恚覺、害覺，不是沒有前因。
心裡先有相應的想。
想久了，覺就生。
如果反覆想某個可愛境界，貪容易加深。
反覆想某個人怎麼得罪自己，恚容易增長。
反覆想怎麼報復、怎麼讓對方受苦，害心也會變強。
心裡反覆想什麼，往往就在替哪一種心行準備道路；想不是無關緊要，它會成為覺生起的因。
所以修行不是只管嘴巴和身體。
還要管心裡反覆在想什麼。
如果一整天都在餵養同一個怨念，卻希望自己不要瞋，很難。
如果一整天都在想如何得到某物，卻希望自己不要貪，也很難。
云何想。想有無量種種。貪想．恚想．害想。諸不善覺從此而生。
佛說，想有無量種種。
這裡特別指出三種：
貪想。
恚想。
害想。
諸不善覺，就是從這些想而生。
這讓整條因果更清楚：
先有想。
由想生覺。
覺再帶動後續不善。
所以真正的修行，不只是行為出錯後補救。
而是要回到更前面的心念。
若只處理最後的行為，常常已經太晚；佛把我們帶回更前面，看見不善覺是從什麼想長出來的。
這也提醒我們：
「我只是想想而已」不一定那麼輕。
想久了，心就被塑形。
貪想多，心往貪走。
恚想多，心往恚走。
害想多，心往害走。
反過來也一樣。
正念、慈心、不害若常常熏習，心也會往另一個方向改變。
比丘。貪想．恚想．害想．貪覺．恚覺．害覺。及無量種種不善。云何究竟滅盡。
世尊接著問：
貪想、恚想、害想。
貪覺、恚覺、害覺。
以及無量種種不善法。
到底要怎麼「究竟滅盡」？
這一句把修行拉到更深。
不是暫時壓住。
不是今天比較平靜就算了。
佛問的是：
怎樣讓它究竟滅盡？
佛法的目標，不只是讓煩惱暫時安靜，而是追問：這些不善法如何真正斷根，不再反覆回來。
而答案，不是在外面多找一個東西。
是回到身心如實觀察。
於四念處繫心。住無相三昧。修習多修習。
世尊說：
於四念處繫心。
住無相三昧。
修習。
多修習。
這裡首先是「四念處繫心」。
不是讓心到處跑。
而是把心安住在正確的觀察上。
觀身。
觀受。
觀心。
觀法。
讓念不再一直跟著貪想、恚想、害想走。
四念處的作用，不只是增加一個修法，而是把原本被貪恚害牽走的心，重新安置在如實觀照上。
如果心沒有地方安住，就很容易被舊習抓回去。
所以「繫心」很重要。
不是壓迫。
而是讓心有正確的所緣。
從散亂，回到觀照。
從妄想，回到如實知。
惡．不善法從是而滅。無餘永盡。正以此法
佛接著說：
惡、不善法，就從這裡而滅。
無餘永盡。
正是以此法。
這句很有力量。
前面問：
貪想、恚想、害想，以及種種不善，怎麼究竟滅盡？
答案就是：
四念處繫心。
住無相三昧。
修習多修習。
如此，不善法才能真正走向無餘永盡。
不善法不是靠討厭自己而斷，而是靠正念、正定與反覆修習，讓心不再提供它生長的條件。
這也再次出現一個熟悉的詞：
「修習多修習。」
前面（二七○）說無常想要修習、多修習。
這裡又一樣。
不是一次。
不是偶爾。
要反覆。
要讓新的路，比舊習更熟。
真正的轉變需要重複；舊習是長久熏成，正念與正定也必須長久熏修，才能改變心的方向。
這一段的法義可以很清楚地看成一條線：
貪想、恚想、害想。
生貪覺、恚覺、害覺。
再生無量不善。
若要究竟滅盡：
四念處繫心。
住無相三昧。
修習多修習。
讓惡不善法無餘永盡。
下一段，世尊會再說：
善男子、善女人信樂出家，修習無相三昧、多修習之後，能住甘露門，乃至究竟甘露涅槃。
並進一步指出：
不能依「命即是身」「命異身異」「色是我」等見取而求涅槃。
真正的聖弟子，會進一步思惟：
世間是否有一法可取，而無罪過？
最後看見無一法可取，於諸世間無所取，自覺涅槃。
《今日修行觀照》
今天可以不先處理情緒。
先觀「想」。
如果今天很貪，問：
我是不是從早到晚一直在想它？
如果今天很瞋，問：
我是不是一直在心裡重播那件事？
如果今天很想傷害一個人，問：
我是不是一直在替這個念頭加理由？
先看「想」在哪裡被餵養。
然後把心拉回身、受、心、法。
不需要一口氣全部轉掉。
只先停止繼續餵。
覺從想起；能在「想」還沒有長成更大煩惱之前看見它，就是很重要的修行入口。
《慧照心得》
讀這一段，我最有感覺的是：
「此三覺由想而起。」
我覺得佛把煩惱講得很細。
我們平常常常只看到最後。
生氣了。
吵架了。
做錯事了。
才覺得：
我怎麼又這樣？
可是佛往前追。
貪覺、恚覺、害覺，是從什麼來？
從想來。
我覺得這很真實。
一個人讓我不高興。
如果我一直想：
他怎麼可以這樣？
他以前也這樣。
我一定要讓他知道。
想一個小時。
想一天。
想幾天。
瞋怎麼可能不變重？
所以不是等到爆發才叫修。
在那個「一直想」的地方，就已經可以修。
我也很有感覺佛沒有只說：
你不要想。
而是說：
四念處繫心。
住無相三昧。
這表示心不是只靠硬壓。
要有地方安住。
原來一直追著貪恚害想跑的心，要重新放到正念裡。
觀身。
觀受。
觀心。
觀法。
讓心慢慢從故事裡退回來。
我覺得這很實用。
因為有時候越叫自己不要想，反而越想。
但如果把心帶回呼吸、身體、感受、當下的心，也許那個想就沒有一直被餵。
還有「修習多修習」。
佛又說一次。
我覺得這是在提醒：
不要期待一次就改掉。
很多煩惱是幾十年養成的。
怎麼可能看一次就完全沒了？
但只要每次看見，就拉回來。
每次想貪，就知道貪想。
每次想瞋，就知道恚想。
每次想害，就知道害想。
慢慢地，這條舊路也許就沒有那麼熟。
我覺得這一段很像是在教我們：
不要只怕果。
要從因上改。
貪恚害覺皆由相應之想而起；能以四念處繫心、住無相三昧反覆修習，就不是只壓煩惱，而是在斷除它繼續生長的根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛