《雜阿含經》第十卷（6-1）〈生法故計是我・如明鏡中面像因生而見非不生〉——（二六一前段）

《雜阿含經》第十卷（6-1）〈生法故計是我・如明鏡中面像因生而見非不生〉——（二六一前段）

上一篇（二六○），舍利弗與阿難從五受陰「本行所作、本所思願」說明無常與滅法。

到了（二六一），法義再往「我見是如何生起」深入。這一次，由阿難向諸比丘追憶尊者富留那彌多羅尼子早年為他說過的深法。

富留那不是先從「你不可以執我」說起，而是更細緻地指出：凡夫之所以會在五受陰上計著「我」，正是因為這些法現前、生起，心便依著所生之法認取為我。譬如人拿著明鏡，面像因緣現起，於是看見自己的面容；不是沒有影像而憑空見面。

（二六一） 如是我聞

一時。尊者阿難住拘睒彌國瞿師羅園

時。尊者阿難告諸比丘。尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時。常說深法。作如是言。

這一經不是佛直接說法，而是尊者阿難向諸比丘追述尊者富留那彌多羅尼子早年所說。

阿難特別說，富留那年少初出家時，就常常宣說深法。

這一句很值得注意。

法義的深淺，不單看年齡，也不單看出家多久，而在於是否真正如實知見。

阿難之所以把這段教法重新說給諸比丘聽，表示這段法對他自己曾有很深的利益。

阿難。生法計是我。非不生。

富留那直接對阿難說：「生法計是我，非不生。」

這一句很短，卻把我見生起的地方指出來。

心不是在完全沒有任何所緣、沒有任何身心現象時，憑空造出一個「我」。

而是在色、受、想、行、識生起時，依著這些現前之法，進一步計著：「這就是我。」

我見不是無因無緣地出現，而是在五受陰生起時，心對所生之法加上了「我」的認取。

阿難。云何於生法計是我。非不生。

富留那接著追問：怎樣叫作「於生法計是我」？

這裡不是停留在一句抽象定義，而是要把我見如何依五受陰生起，一層一層說清楚。

我們平常很少注意到「我」是怎麼被建立起來的。

身體現前，就說「我的身體」。

感受現前，就說「我快樂」「我痛苦」。

念頭生起，就說「我在想」。

心行起動，就說「我要這樣」。

識別境界，就說「我看見」「我知道」。

久而久之，這些生滅不住的現象被連接成一個看似固定的「我」。

色生。生是我。非不生。受．想．行．識生。生是我。非不生。

富留那從色開始，接著說受、想、行、識。

色生，便在色上計我。

受生，便在受上計我。

想、行、識生，也同樣如此。

也就是說，我見並不是離開五受陰另外存在。

它正是依著五受陰現前而起。

這也解釋了為什麼五受陰一變，人就容易覺得「我變了」「我失去了」「我受到傷害」。

因為心早已把這些法認作自己。

五受陰本只是生起之法，但凡夫心又多加一層執取：色生便計色為我，受想行識生，也在其中計我。

譬如士夫手執明鏡及淨水鏡。自見面生。生故見。非不生。

富留那接著用明鏡作譬喻。

一個人手拿明鏡，或面對清淨如鏡之水，自己的面像現起，所以才能看見。

是「生故見」，不是「不生而見」。

鏡中的影像雖然清楚顯現，卻不等於鏡中真的住著另一個固定不變的人。

影像只是依條件而現。

條件具足，像便現前。

條件改變，像也改變。

這個譬喻幫助我們理解：五受陰現前，心就在這些現前法上認取「我」；但「現前」本身，並不能證明其中真有一個常住不變的我。

如鏡中面像因緣而現，五受陰也是因緣而生；「有現象生起」不等於「其中有一個常住的我」。

是故。阿難。色生。生故計是我。非不生。如是受．想．行．識生。生故計是我。非不生。

富留那最後把譬喻重新收回五受陰。

正因色生，凡夫才依色計我。

正因受、想、行、識生，凡夫才依這些法計我。

不是在五受陰完全不現前時，另外有一個「我」可以獨立被認取。

這一段真正要我們看到的，不只是「不要執著我」，而是先看清我執是怎麼建立起來的。

只要看不見這個建立過程，心就會一直把所生之法當成自己。

但若開始看見：色只是色生，受只是受生，想只是想生，行只是行生，識只是識生，那麼「我」這一層附加上去的認取，就有機會鬆動。

修行先不是急著否定自己，而是學習分清楚：法在生起，和「這就是我」，其實不是同一件事。

《今日修行觀照》

今天可以留意一個很簡單的地方：

當感受生起時，我是不是立刻說：

「我很痛苦。」

「我很生氣。」

「我很快樂。」

「我受不了。」

不妨暫時換一個角度觀察：

有苦受生起。

有瞋心生起。

有歡喜生起。

有一個念頭生起。

只是先把「法生起」與「我就是它」分開一點點。

不是故意否認感受，也不是壓住自己。

而是看清：

感受確實存在。

念頭確實存在。

但「存在一個感受」，不等於「這個感受就是我」。

能在五受陰生起時，先看見「這是法在生」，而不立刻抓成「這就是我」，就是鬆動我見的一個開始。

《慧照心得》

讀這一段，我覺得「生法計是我」很貼近我們每天的心。

以前常常只知道佛法說「無我」，但若沒有去看「我是怎麼被計著出來的」，無我很容易只剩一句道理。

富留那說得很細。

不是沒有東西時，我們硬想出一個我。

而是色一生，就在色上說我。

受一生，就在受上說我。

想、行、識一生，也都被抓來組成「我」。

所以真正要觀的地方，就在每一個生起的當下。

身體不舒服時，先知道色在變。

苦受來時，先知道受在生。

念頭來時，先知道想在生。

不要那麼快全部變成：

「我怎麼了。」

「我為什麼這樣。」

「我一定就是這樣的人。」

這樣一轉，心就會多出一點空間。

我也很喜歡明鏡的譬喻。

鏡子裡的臉看得很清楚，但那只是一個依條件顯現的影像。

有顯現，不代表裡面有一個永恆不變的實體。

五受陰也是如此。

有身、有受、有念、有識，這些都是真的在現前。

但從「有法現前」跳到「這就是一個固定的我」，其實中間多了一層執取。

若一天能看見一次這個執取，修行就不是空談。

色生，只知色生。

受生，只知受生。

想行識生，也如實知道它們生起。

少加一個「我」，心就少一分被綁住。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛