《雜阿含經》第九卷（24-1）〈精進太急生掉悔太緩成懈怠・如琴絃不急不緩方發和雅音〉——（二五四前段）
——（二五四前段）
上一篇，尊者優陀夷向毘紐迦旃延氏婆羅門尼開示：苦、樂、不苦不樂都從因緣而生，也隨因緣而滅；婆羅門尼因此遠塵離垢，得法眼淨，盡壽歸依三寶。這一篇，經文轉入修行中的另一個重要問題：已經非常精進，為什麼仍然不能解脫？尊者二十億耳因長久精勤卻未盡諸漏，甚至生起還俗之念。世尊沒有叫他更加用力，而是以他熟悉的彈琴作譬喻：弦太緊不能成妙音，太鬆也不能成妙音；真正的修行，要離開過急與過緩，平等修習，不著、不放逸、不取相。
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
本經發生在王舍城迦蘭陀竹園。
世尊住在此處，而尊者二十億耳則住在耆闍崛山。
接下來所說的，不是懈怠修行者如何振作，而恰恰相反：
是一位已經非常精勤的人，因為太急、太逼迫自己，反而走到了退心的邊緣。
爾時。尊者二十億耳住耆闍崛山。常精勤修習菩提分法
經文明說：
尊者二十億耳「常精勤修習菩提分法」。
他不是沒有修。
也不是放逸。
而是「常精勤」。
所以後面出現的困境，更值得修行人注意。
有時候問題不在於不努力。
而在於努力的方法失去平衡。
修行不是只問「有沒有精進」，還要問「精進是否正確」。用力過度，也可能成為另一種障礙。
時。尊者二十億耳獨靜禪思。而作是念。於世尊弟子精勤聲聞中。我在其數。然我今日未盡諸漏。我是名族姓子。多饒財寶。我今寧可還受五欲。廣行施作福
尊者獨自在禪思時，心中生起一個念頭。
他知道自己在世尊精勤修學的聲聞弟子中，也算其中之一。
可是：
「然我今日未盡諸漏。」
已經這麼努力，
為什麼還沒有漏盡解脫？
於是他想到：
自己本來出身名族，
家中多有財寶，
不如還俗享受五欲，再廣行布施作福。
這是一種很真實的修行困境。
努力很久， 卻看不到期待中的成果，
心就容易懷疑：
是不是這條路不適合我？
是不是乾脆退回原來的生活？
退心有時不是從懈怠生，而是從過度用力、長期逼迫自己又急求成果而生。越想趕快證得，越容易在未如願時生出失望。
尊者二十億耳的問題，正是在這裡。
不是沒有志向，
而是精進失去了平衡。
爾時。世尊知二十億耳心之所念。告一比丘。汝等今往二十億耳所。告言。世尊呼汝
世尊知道二十億耳心中所念，便命一位比丘前往傳話。
「世尊呼汝。」
尊者還沒有把退心說出口，
世尊已經知道他的困境。
接下來的開示，也完全針對他真正卡住的地方。
是一比丘受佛教已。往詣二十億耳所。語言。世尊呼汝
比丘依佛教敕，前往二十億耳所在處。
沒有多加自己的勸告，
只是如實傳達：
世尊叫你去。
二十億耳聞彼比丘稱大師命。即詣世尊所。稽首禮足。退住一面
二十億耳聽到大師召喚，立即前往世尊處。
稽首佛足，退住一面。
雖然心中已經生起還俗之念，他對世尊仍然保持恭敬。
而這一見佛，就成為整個修行轉折的開始。
爾時。世尊告二十億耳。汝實獨靜禪思作是念。世尊精勤修學聲聞中。我在其數。而今未得漏盡解脫。我是名族姓子。又多錢財。我寧可還俗。受五欲樂。廣施作福耶
世尊把二十億耳心中所想，完整說了出來。
你是不是想：
自己已經在精勤修學弟子之列，
卻還沒有得到漏盡解脫；
既然家世好，又有財富，
不如還俗享受五欲，再以布施修福？
這一段很重要。
世尊沒有先責備他：
「怎麼可以想還俗？」
也沒有用罪惡感壓住他的念頭。
而是先把他心中的困難如實說出來。
真正的教導，是先看清問題。
時。二十億耳作是念。世尊已知我心。驚怖毛豎。白佛言。實爾。世尊
二十億耳心中震動。
世尊已經知道自己的念頭。
於是他坦白回答：
「實爾。世尊。」
是的。
我確實這樣想。
從這裡開始，世尊沒有直接命令他「再精進一點」。
反而問起他出家前熟悉的一件事：
彈琴。
佛告二十億耳。我今問汝。隨意答我。二十億耳。汝在俗時。善彈琴不
答言。如是。世尊
佛問：
你在家時善於彈琴嗎？
二十億耳答：
是的，世尊。
這正是世尊善巧之處。
說法不是只給一個抽象原則。
而是從對方真正熟悉、真正有經驗的地方切入。
對一個善彈琴的人，
就以琴弦來說修行。
復問。於意云何。汝彈琴時。若急其絃。得作微妙和雅音不
答言。不也。世尊
世尊先問：
如果把琴弦拉得太緊，
能不能發出微妙和雅的聲音？
回答是：
不能。
這正是二十億耳當時的修行狀態。
精進太急。
一直逼迫自己。
一直想快一點證得。
表面上看是很努力，
實際上卻像琴弦拉得過緊。
弦若太緊，不但不能發出妙音，甚至可能斷裂。
修行若只剩下逼迫自己、責備自己、急著得到成果，就像琴弦拉得太緊；那不一定是更精進，反而可能離調伏越來越遠。
復問。云何。若緩其絃。寧發微妙和雅音不
答言。不也。世尊
世尊再問另一邊：
如果琴弦太鬆，
能發出微妙和雅音嗎？
答案同樣是：
不能。
所以佛法也不是因為「太急不好」，就走向另一端：
完全鬆掉，
任由懈怠，
不再用功。
太緊不行。
太鬆也不行。
這就是修行中很重要的平衡。
佛法所說的調整，不是從極端精進退回放逸，而是離開兩邊：不逼迫到掉悔，也不鬆散到懈怠。
復問。云何善調琴絃。不緩不急。然後發妙和雅音不
答言。如是。世尊
佛再問：
如果琴弦調得恰當，
「不緩不急」，
是不是才能發出微妙和雅的聲音？
二十億耳回答：
「如是。世尊。」
這就是整篇最重要的譬喻。
真正的妙音，
不是最緊的弦。
而是調得恰到好處的弦。
修行也一樣。
不是誰最逼自己，
誰就是最精進。
真正的精進，必須和正念、正定、智慧相應。
「不緩不急」不是折衷，也不是降低修行，而是讓精進回到正確的位置，使身心能長久、穩定地向解脫前進。
佛告二十億耳。精進太急。增其掉悔。精進太緩。令人懈怠。是故汝當平等修習攝受。莫著．莫放逸．莫取相
世尊正式把琴弦譬喻落回修行。
「精進太急。增其掉悔。」
太急，
不是證得更快，
而是增加掉動與後悔。
「精進太緩。令人懈怠。」
太鬆，
則落入懈怠。
因此世尊教他：
「汝當平等修習攝受。」
而後三句尤其重要：
「莫著．莫放逸．莫取相。」
不是執著用功的成果。
不是鬆懈放逸。
也不是抓住境界與相貌不放。
這才是平等修習。
正精進不是一味增加力量，而是知道何時該攝、何時該調；不著於所得，不落於放逸，也不取相而行，才能真正走得長遠。
這一句對修行人很實際。
有時候坐禪坐不好，
便加倍逼自己。
妄念一起，
便責怪自己。
功課沒有達到預期，
便覺得自己退步。
這些都可能是「精進太急」所生的掉悔。
另一方面，
若總是說「隨緣就好」，
卻什麼功課都不做，
那又成了「精進太緩」。
真正的中道，不是隨便。
而是有力而不躁，
持續而不逼迫。
時。尊者二十億耳聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
尊者二十億耳聽完世尊開示，歡喜隨喜，禮佛而去。
他的問題不是靠世尊替他修。
世尊只是指出真正錯誤的地方：
不是法不對，
也不是他沒有能力，
而是用力方式失衡。
接下來，仍然要由他自己回到禪修中實踐。
時。尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬。獨靜禪思。如上所說。乃至漏盡心得解脫。成阿羅漢
尊者二十億耳回去之後，
「常念世尊說彈琴譬。」
不是聽完就算了。
而是把世尊的教導帶回自己的修行。
獨靜禪思，
依教調整。
最後：
「漏盡心得解脫。成阿羅漢。」
這就是最直接的驗證。
原來他並不是不夠努力。
真正需要改變的，是精進的方式。
一旦從過急回到平等修習，
原本幾乎走向還俗的修行者，
最後竟然漏盡解脫，成阿羅漢。
二十億耳沒有因退心而放棄，也沒有以更猛烈的逼迫解決問題；他只是把琴弦重新調正。當精進離開過急與過緩，回到平等修習，原本的障礙便成為通向漏盡解脫的轉折。
## 《今日修行觀照》
今天可以觀察自己的修行，是太緊，還是太鬆。
若是太緊：
做不好一點就責怪自己，
功課少一點就焦慮，
總覺得一定要立刻進步，
甚至修到身心疲憊仍不肯調整。
這時可以想起：
「精進太急。增其掉悔。」
若是太鬆：
今天累就不修，
明天忙也不修，
一直等最適合的時候，
功課漸漸散失。
這時也要記得：
「精進太緩。令人懈怠。」
真正可以問自己的是：
我現在要怎麼調整，才能持續而清醒地修？
不是最多，
而是最穩。
不是最狠，
而是能長久。
## 《慧照心得》
這一經我覺得很適合真正認真修行的人讀。
因為二十億耳不是懶惰。
他「常精勤修習菩提分法」。
甚至自己也知道：
在世尊精勤修學的聲聞中，他在其數。
可是就是因為這麼努力，
卻還沒有得到漏盡解脫，
所以他開始灰心。
這種心情其實很容易理解。
修了很久，
還是有煩惱。
做了很多功課，
還是覺得自己沒有進步。
於是開始懷疑：
是不是我不行？
是不是這條路不適合我？
可是世尊沒有說：
你再努力一倍。
反而問他：
琴弦太緊，能彈出好聲音嗎？
不能。
琴弦太鬆呢？
也不能。
要「不緩不急」。
我覺得這四個字很重要。
修行不是比誰最苦。
也不是比誰逼自己最狠。
真正的問題是：
這樣的用功，有沒有讓貪瞋癡減少？
有沒有讓正念更穩？
有沒有讓心更清楚？
如果越修越焦躁、越修越自責、越修越想放棄，
也許不是不精進，
而是琴弦太緊了。
但如果總拿「不要太執著」當理由，什麼都不做，
那就是太鬆。
二十億耳真正改變之後，
不是少修，
而是會修。
最後竟然漏盡心得解脫，成阿羅漢。
修行不是把自己逼到斷裂，也不是放任自己鬆散。世尊以琴弦教二十億耳：太急增掉悔，太緩生懈怠；真正的正精進，是平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。琴弦調正，妙音才出；身心調正，修道才能真正向解脫成熟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛