《雜阿含經》第九卷（23-2）〈苦樂不由自作他作而從因緣生・觸受因緣滅即苦樂滅〉——（二五三後半）

——（二五三後半）

上一篇，毘紐迦旃延氏婆羅門尼因著好革屣、覆頭、坐高床而現輕慢相，尊者優陀夷以敬法故不為說法；直到她脫革屣、整衣服、坐卑床，真正以恭敬心請問，尊者才說：「汝今宜問。當為汝說。」這一篇，法門正式展開。婆羅門尼所問，是眾生長久以來容易落入的兩邊：苦樂究竟是自己作、他人作、自他共作，還是非自非他作？尊者優陀夷不落這些見，而直接指出：苦樂從因緣生；六根、六境、六識、六觸因緣和合，便有苦樂不苦不樂受，因緣滅時，受也隨之滅。

彼即問言。有沙門．婆羅門說苦．樂自作。復有說言苦．樂他作。復有說言苦．樂自他作。復有說言苦．樂非自非他作。尊者。復云何

婆羅門尼正式提出問題。

她聽聞世間有不同沙門、婆羅門，各自對苦樂來源作不同說法：

有人說苦樂是自己所作。

有人說是他人所作。

有人說是自他共作。

也有人說非自非他作。

於是她問尊者優陀夷：

究竟應當怎麼理解？

這些問題看似哲學，其實和我們每天的生活很接近。

遇到苦時，我們常問：

「是我造成的嗎？」

「是別人害我的嗎？」

「到底誰應該負責？」

但尊者優陀夷沒有跟著這些見解走。

尊者優陀夷答言。姊妹。阿羅訶說苦．樂異生。非如是說

尊者優陀夷回答：

阿羅訶所說的苦樂生起，不是前面那些說法。

也就是說，

不是簡單落在「自作」，

也不是「他作」，

不是「自他作」，

也不是以「非自非他」建立另一個見。

真正要看的，是苦樂生起的因緣。

佛法不是把苦樂歸咎於一個固定的作者，而是如實觀察：什麼因、什麼緣和合時，苦樂便生。

這樣一來，修行就從「追究誰造成的」，轉成「看清它如何生起」。

這個轉變非常重要。

婆羅門尼復問。其義云何

婆羅門尼繼續追問：

這是什麼意思？

她沒有停在一句「不是這樣說」。

而是要真正明白苦樂生起的道理。

這也顯出前一篇恭敬心轉變之後，她現在已經真正進入聞法。

優陀夷答言。阿羅訶說從其因緣。生諸苦．樂

尊者優陀夷直接說出核心：

「從其因緣。生諸苦．樂。」

苦與樂，不是離因緣而有。

也不是憑空出現。

它們依因待緣而生。

這一句把整個問題帶回緣起。

若因緣具足，苦樂生。

因緣變化，苦樂也隨著變化。

因緣止息，苦樂亦隨之止息。

看見苦樂從因緣生，就不必再把每一個受都抓成「我正在受苦」「我的快樂一定要留下」；受只是因緣所生，並非一個固定的我。

優陀夷復語婆羅門尼言。我今問汝。隨意答我。於意云何。有眼不

答言。有

有色不

答言。有

有眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂不

答言。如是。尊者優陀夷

尊者優陀夷沒有停在抽象的「因緣生」。

他立刻從眼開始，一步一步讓婆羅門尼自己看見。

有眼嗎？

有。

有色嗎？

有。

那麼有沒有：

眼識，

眼觸，

以及由眼觸因緣所生的受——

內覺若苦、若樂、不苦不樂？

婆羅門尼回答：

「如是。」

這樣一來，「從因緣生」就不再只是一個名相。

眼與色相對，

眼識生，

三者和合有觸，

觸因緣而有受。

苦、樂、不苦不樂，便在這樣的因緣次第中生起。

受不是孤立出現的。根、境、識和合有觸，觸為因緣，才有苦、樂、不苦不樂受。看清這個次第，就開始看見緣起。

優陀夷復問。有耳．鼻．舌．身．意．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂不

答言。如是。尊者優陀夷

不只是眼。

耳、鼻、舌、身、意，也都同樣如此。

耳對聲，

鼻對香，

舌對味，

身對觸，

意對法。

因緣和合而有識、有觸，觸因緣而有受。

所以我們每天所有喜歡、不喜歡、舒服、不舒服、平淡無感的經驗，都不是憑空出現。

它們都有因緣。

這一點若真正看清，修行就有下手處。

因為只要知道是因緣生，就知道它不必永遠如此。

優陀夷言。此是阿羅訶說。從其因緣。生於苦．樂

尊者優陀夷在這裡作出小結：

「此是阿羅訶說。」

阿羅訶所說的，就是：

苦樂從因緣生。

這裡不再需要建立一個固定作者。

而是如實看見生起條件。

這也與前面第九卷整體六入法義緊密相連。

根境相對，

識生，

觸生，

受生，

若再隨受生愛、取，苦就繼續增長。

所以看見「受從因緣生」，正是截斷後續染著的重要起點。

婆羅門尼言。尊者優陀夷。如是阿羅訶說。從其因緣生苦．樂耶

優陀夷答言。如是。婆羅門尼

婆羅門尼再次確認：

阿羅訶真是如此說苦樂從因緣生嗎？

尊者優陀夷回答：

「如是。」

這裡再次確認緣起的立場。

不是自作，

不是他作，

而是因緣生。

婆羅門尼復問。沙門。云何阿羅訶說因緣生苦．樂．不苦不樂滅

接下來，婆羅門尼問到更重要的一半：

既然知道苦、樂、不苦不樂如何生，

那麼它們如何滅？

只知道苦從哪裡來，還不夠。

佛法真正重要的是：

苦可以滅。

所以這一問，已經從「苦樂生」轉到「苦樂滅」。

佛法不只解釋苦怎麼來，更重要的是指出苦怎麼止息；知道緣生，也就能進一步知道緣滅。

優陀夷答言。我今問汝。隨意答我。婆羅門尼。一切眼．一切時滅無餘。猶有眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂耶

答言。無也。沙門

尊者優陀夷仍然沒有只給結論。

他再從眼開始問。

如果眼已經「一切時滅無餘」，

還會不會有以眼觸為因緣而生的苦、樂、不苦不樂受？

婆羅門尼回答：

「無也。」

這個道理很直接。

因若滅，

依它而起的後續法也不能繼續生。

眼觸因緣不具足，

相應之受就不能繼續生起。

緣起的另一面就是緣滅：因緣不具足，依此而生的受便無由生起。這正是修行能走向止息的根據。

如是。耳．鼻．舌．身．意。一切時滅永盡無餘。猶有意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂耶

答言。無也。沙門

耳、鼻、舌、身、意，也都同樣如此。

如果六入相應因緣已滅、永盡無餘，

那麼還會不會繼續有相應觸因緣所生的受？

答案仍是：

「無也。」

這裡把六入的生滅完整呈現出來。

不是只有「有因緣所以生」。

而是：

因緣滅，所生法亦滅。

修行因此不是宿命。

因為只要苦完全是某個固定「我」所必須承受，那就沒有出路。

但如果苦樂是因緣所生，

那麼改變因緣，

乃至因緣止息，

所生之苦也就能止息。

如是。婆羅門尼。是為阿羅訶說因緣生苦．樂．不苦不樂滅

尊者優陀夷正式總結：

這就是阿羅訶所說的：

因緣生苦、樂、不苦不樂，

以及苦、樂、不苦不樂的滅。

「生」與「滅」都不離因緣。

這一段把緣起法講得非常平實。

不需要離開眼前身心去找一個神祕答案。

就在六根、六境、六識、六觸、六受之中觀察：

什麼因緣有，所以受生；

什麼因緣滅，所以受滅。

從因緣看受，便不再把苦樂看成命定、永恆或自我本體；有緣故生，緣滅故滅，這就是解脫道路可以成立的地方。

尊者優陀夷說是法時。毘紐迦旃延氏婆羅門尼遠塵離垢。得法眼淨。

尊者優陀夷說到這裡時，婆羅門尼「遠塵離垢。得法眼淨。」

這是整篇很大的轉折。

前一篇，她還坐在高床、現起輕相。

到了現在，她不只是恭敬聽法，而是真正在法上生起清淨見。

從驕慢問法，

到得法眼淨，

中間的關鍵就是：

願意放下自己原先的位置，真正聽聞正法。

一個人真正轉變，往往不是因為聽了更多話，而是心終於肯放下高慢，讓法如實進來。

爾時。毘紐迦旃延氏婆羅門尼見法．得法．知法．入法。度疑惑。不由於他入佛教法。於法得無所畏。

經文進一步形容她當時的狀態：

見法，

得法，

知法，

入法，

度疑惑，

不由於他入佛教法，

於法得無所畏。

這不是只覺得尊者說得有道理。

而是自己真正見法。

原本可能還要依別人告訴她什麼是對、什麼是錯，

到了這裡，對正法已生直接信解。

這就是法真正進入生命的樣子。

從坐起。整衣服。恭敬合掌。白尊者優陀夷。我今日超入決定。我從今日歸依佛．歸依法．歸依僧。我從今日盡壽歸依三寶

她從座而起，

整理衣服，

恭敬合掌。

然後正式說：

「我今日超入決定。」

從今日起，

歸依佛，

歸依法，

歸依僧。

盡此一生，歸依三寶。

這與本經前半形成非常鮮明的對照。

一開始：

著好革屣，

衣覆頭，

坐高床，

驁慢而問。

到現在：

整衣服，

恭敬合掌，

盡壽歸依三寶。

真正改變的，不只是姿態。

而是整個生命方向。

從高慢到恭敬，從疑惑到見法，從外在供養到盡壽歸依三寶，婆羅門尼真正走過了一次由聞法而轉心的道路。

爾時。優陀夷為婆羅門尼說法。示教照喜已。從坐起去

最後，尊者優陀夷又為婆羅門尼說法：

示，

教，

照，

喜。

然後從座而起離去。

本經至此圓滿。

尊者一開始不在傲慢中說法，

不是拒絕她，

而是在等待真正聞法的因緣成熟。

等到她心能恭敬，

法一入心，

便從苦樂因緣生滅，一路走到法眼清淨與歸依三寶。

## 《今日修行觀照》

今天遇到苦受或樂受時，可以先少問一句：

「到底是誰造成的？」

多看一句：

「現在是什麼因緣讓這個受生起？」

例如心裡不舒服。

先看看：

看見了什麼？

聽見了什麼？

想到了什麼？

接著有什麼觸？

什麼感受？

又生起什麼想法？

只要開始看見因緣，就比較不會只剩下責怪自己或責怪別人。

再進一步觀：

如果這些因緣不再延續，

這個受是不是也會改變？

這就是把「因緣生、因緣滅」放進今天的生活裡。

## 《慧照心得》

這一篇我覺得和前一篇連在一起看，很完整。

前一篇先教「怎麼聞法」。

這一篇才真正進入「聞到什麼法」。

婆羅門尼問：

苦樂到底是自己作的？

別人作的？

還是兩邊一起作的？

我們平常遇到事情，也很容易卡在這裡。

不是怪自己，

就是怪別人。

可是尊者優陀夷沒有帶她去找一個「誰」。

他說：

「從其因緣。生諸苦．樂。」

我覺得這一句很重要。

因為一旦看見因緣，心就不必一直困在責怪裡。

受有它生起的條件。

有眼、有色、有眼識、有眼觸，

觸因緣而有苦、樂、不苦不樂受。

意根也是如此。

而更重要的是：

既然因緣生，

就能因緣滅。

這讓佛法不是只有解釋，

而真正有修行出口。

我們不必要求所有苦立刻消失，

但可以開始認識：

哪些因緣正在增加苦？

哪些因緣若停止，苦會慢慢止息？

婆羅門尼就是在這樣的法中得法眼淨。

而我覺得她最大的轉變，其實從前一篇就開始了：

先從高床下來。

人若不肯從「我一定是對的」那個位置下來，

再好的法也進不去。

一旦肯恭敬聞法，

真正看懂因緣，

她最後就從一個傲慢問法的人，變成盡壽歸依三寶的人。

苦樂不必歸給一個固定作者，而應如實觀察其因緣。六根、六境、六識、六觸和合，受因緣而生；因緣滅，受亦隨滅。看見緣起，便看見苦不是永遠如此；看見緣滅，也就看見修行真正通向解脫的方向。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛