《雜阿含經》第九卷（23-1）〈敬法故不向傲慢者說法・脫革屣坐卑床才得請問正法〉——（二五三前半）

——（二五三前半）

上一篇，世尊因尊者優波先那中毒的因緣，為後世說出慈悲眾生、真實語與護蛇章句；從外在蛇毒一路說到貪瞋癡三毒，提醒修行不只護身，更要護心。這一篇，經文轉入尊者優陀夷弘法的因緣。婆羅門尼雖多次設食供養、請問正法，卻因著好革屣、覆頭、坐高床而現輕慢相，尊者優陀夷始終不說法；直到她真正放下傲慢、恭敬正法，法門才正式開啟。

如是我聞

一時。尊者優陀夷往拘薩羅國人間遊行。至拘磐茶聚落。到毘紐迦旃延氏婆羅門尼菴羅園中住

本經不是從佛陀住處開始，而是尊者優陀夷在人間遊行。

他來到拘磐茶聚落，住在毘紐迦旃延氏婆羅門尼的菴羅園中。

接下來的因緣，不是先由婆羅門尼本人聞法，而是從她的年少弟子開始。

佛法有時就是如此展開：

一個人先聞到， 再把法的消息帶回去， 另一個人的因緣才慢慢成熟。

時。毘紐迦旃延氏婆羅門尼有諸年少弟子。遊行採樵。至菴羅園中。見尊者優陀夷坐一樹下。容貌端正。諸根寂靜。心意安諦。成就第一調伏。

年少弟子到菴羅園採樵時，看見尊者優陀夷坐在樹下。

經文沒有先說他說了什麼，而是先描寫他的威儀：

「容貌端正。諸根寂靜。心意安諦。成就第一調伏。」

這很值得注意。

真正的修行，不一定先從言語讓人感受到。

諸根寂靜， 心意安定， 身心調伏，

本身就已經能讓人注意到這位修行者不同之處。

法不只從口中說出，也會從一個人的威儀、寂靜與調伏中顯現。身心若真正在法中安住，本身就能成為無言的教化。

見已。往詣其所。共相問訊已。退坐一面。時。優陀夷為諸年少種種說法。勸勵已。默然而住。

這些年少弟子見到尊者後，前往問訊，退坐一面。

尊者優陀夷便為他們種種說法、勸勵。

說法之後，又默然而住。

這個節奏很清楚：

有法可說時說法， 說完便止。

不以多言炫耀，也不為了讓人信服而不斷延長。

彼諸年少聞尊者優陀夷所說。歡喜隨喜。從坐起去

年少弟子聽完尊者優陀夷說法，歡喜隨喜，起座離去。

這表示他們真正從法中得到利益。

於是接下來，他們將這件事告訴自己的和上尼。

時。諸年少擔持束薪。還至毘紐迦旃延氏婆羅門尼所。置薪束於地。詣毘紐迦旃延氏婆羅門尼所。白言。我和上尼。當知菴羅園中有沙門優陀夷。姓瞿曇氏。依於彼住。極善說法

年少弟子回去後，向毘紐迦旃延氏婆羅門尼說：

菴羅園中有沙門優陀夷，

「極善說法。」

他們沒有只說尊者威儀很好，而是把真正聞法所得告訴她。

婆羅門尼於是起心供養，也想親近這位沙門。

毘紐迦旃延氏婆羅門尼語諸年少言。汝可往請沙門優陀夷瞿曇氏。明日於此飯食

婆羅門尼吩咐弟子去請尊者優陀夷第二天前來受食。

這是她與正法建立因緣的第一步。

先供養， 再請問。

但後面的經文會顯示：

有供養的形式，還不等於已具足聞法的恭敬心。

時。諸年少弟子受毘紐迦旃延氏婆羅門尼教已。往詣尊者優陀夷所。白優陀夷言。尊者當知。我和上毘紐迦旃延氏婆羅門尼請尊者優陀夷明旦飯食

時。優陀夷默然受請

年少弟子前去傳達邀請。

尊者優陀夷沒有多言，只是默然受請。

這是當時接受供養邀請的方式。

時。彼諸年少知優陀夷受請已。還歸和上毘紐迦旃延氏婆羅門尼所。白言。和上尼。我以和上尼語。請尊者優陀夷。尊者優陀夷默然受請。和上尼自知時

弟子回去稟告：

尊者已經默然受請。

「和上尼自知時。」

也就是請婆羅門尼自行準備適當時節。

供養的因緣已經成熟。

接下來真正被考驗的，卻是她對法的態度。

爾時。尊者優陀夷夜過晨朝。著衣持缽。往詣毘紐迦旃延氏婆羅門尼舍。時。毘紐迦旃延氏婆羅門尼遙見尊者優陀夷來。疾敷床座。請令就坐。設種種飲食。自手供養。豐美滿足。食已。澡嗽．洗缽訖。還就本座

第二天早晨，尊者優陀夷著衣持缽前往婆羅門尼家。

婆羅門尼見尊者到來，立刻敷設床座，又以種種豐美飲食親手供養。

從外在行為看，這份供養相當周到。

但聞法不只看是否供養豐盛。

真正能不能受法，還要看心中是否有恭敬。

這一點很快就顯現出來。

時。毘紐迦旃延氏婆羅門尼知食已訖。著好革屣。以衣覆頭。別施高床。現起輕相。驁慢而坐。語優陀夷言。欲有所問。寧有閑暇見答與不

飯食之後，婆羅門尼要請問正法。

可是她：

著好革屣， 以衣覆頭， 另坐高床， 「現起輕相。驁慢而坐。」

她雖然口中說「欲有所問」，身行卻顯出輕慢與驕慢。

也就是：

想問法， 卻沒有真正把法放在恭敬處。

這正是本篇的第一個核心。

願意問法，不等於已經具足聞法之心。若心仍站在傲慢處，即使口中求法，也可能還沒有真正準備好接受法。

供養豐厚，不等於敬法。

言語客氣，也不一定等於敬法。

真正的敬法，會顯現在自己的身心姿態上。

優陀夷答言。姊妹。今是非時。作此語已。從坐起去

尊者優陀夷只回答：

「姊妹。今是非時。」

然後起座離去。

他沒有責罵婆羅門尼。

也沒有當面長篇指出她的傲慢。

只是清楚知道：

現在不是說法的時候。

這不是因為法有所保留，也不是因為尊者不慈悲。

恰恰是因為敬法，所以不在輕慢中說法。

不向輕慢者強說正法，不是拒絕眾生，而是尊重正法，也讓求法者有機會先調整自己的心。法若要真正入心，恭敬本身就是重要因緣。

如是。明日諸弟子復至菴羅園採樵聽法。還復白和上尼。和上尼復遣詣請食。如前三返。乃至請法。答言非時。不為說法

事情不是只發生一次。

第二天，年少弟子又前往菴羅園採樵、聽法。

回去之後，又向婆羅門尼報告。

婆羅門尼再度請尊者受食、問法。

如此反覆三次。

可是結果都一樣：

「答言非時。不為說法。」

經文特別寫出「如前三返」，正顯示尊者優陀夷的原則沒有因豐盛供養或多次邀請而改變。

法不是拿來交換供養的。

供養多次，也不能取代敬法。

正法不是因供養而出售，也不因反覆邀請便降低敬法的原則。供養是福田，聞法則另須恭敬、謙下與真正求法之心。

諸年少弟子復白和上尼。菴羅園中沙門優陀夷極善說法

年少弟子仍然告訴婆羅門尼：

尊者優陀夷「極善說法」。

這更加深了婆羅門尼的疑惑。

為什麼他明明善於說法，

卻每次到自己這裡都說「非時」？

接下來，弟子們就把真正原因指出來。

和上尼答言。我亦知彼極善說法。再三請來。設食問法。常言非時。不說而去

婆羅門尼說：

我也知道他極善說法。

可是已經再三請來、供養飲食、請問正法，

他總是說「非時」，

不說便走。

從她的角度看，自己似乎已經做了很多：

請了， 供養了， 也問了。

為什麼還是不說？

這正顯示，人在求法時也很容易只看外在形式，而沒有回頭看自己當下的態度。

諸弟子言和上尼。著好革屣。以衣覆頭。不恭敬坐。彼云何說。所以者何。彼尊者優陀夷以敬法故。不說而去

弟子直接把原因說出來：

和上尼著好革屣，

以衣覆頭，

不恭敬而坐，

尊者怎麼會為你說法？

最重要的一句是：

「彼尊者優陀夷以敬法故。不說而去。」

不是看不起婆羅門尼。

不是故意為難她。

而是：

「以敬法故。」

因為恭敬法，所以不能讓正法在驕慢、輕慢的狀態下被請問。

尊者優陀夷不說，不是慢人，而是敬法。真正尊重聽法者，也包括不順著他的傲慢說法，而讓他先學會如何以恭敬心親近正法。

這一句也值得修行人反過來自問：

我們求法時，是真的來受教，

還是只是想讓佛法替自己的看法作證？

若心中早已高坐，只想聽自己愛聽的，那麼即使面前有正法，也未必真正聽得進去。

和上尼答言。若如是者。更為我請彼

婆羅門尼聽見弟子的提醒，沒有繼續辯解。

她只說：

「若如是者。更為我請彼。」

如果原因真是這樣，那就再替我請尊者來。

這一念已經開始轉變。

從「為什麼他不說給我聽」，

轉成「原來是我的態度不對」。

這就是能受法的重要起點。

諸弟子受教。更請供養如前。時。和上尼知食訖已。脫革屣。整衣服。更坐卑床。恭敬白言。欲有所問。寧有閑暇見答與不

這一次，她真正改變了。

同樣供養如前。

但飯食後，她：

脫革屣，

整衣服，

坐卑床，

恭敬請問。

外在動作看似簡單，真正改變的是心的位置。

前面坐的是「高床」。

現在坐的是「卑床」。

前面是「驁慢而坐」。

現在是「恭敬白言」。

這就是從傲慢轉向謙下。

真正的求法，不是把法請到自己的高座上，而是自己先從高慢處下來。心肯謙下，法才真正有進入的地方。

優陀夷答言。汝今宜問。當為汝說

這一次，尊者優陀夷沒有再說「非時」。

而是回答：

「汝今宜問。當為汝說。」

現在，可以問了。

我會為你解說。

前後差別，不在於供養不同。

也不在於尊者心情不同。

真正不同的，是求法者的心。

當傲慢放下，

恭敬生起，

「非時」就成了「宜問」。

這也把本篇前半的法義完整收住：

敬法， 不是形式上的規矩而已；

而是讓自己的心從高處下來，

成為真正能受法的器。

## 《今日修行觀照》

今天可以觀察自己「聽法」時的心。

當聽到一段與自己原本想法不同的佛法時，

先不要急著反駁。

看一看：

我是想理解它，

還是只想證明自己原本就是對的？

當有人指出自己的錯誤時，

也看看：

心是不是立刻防衛？

是不是因為「我」坐得太高，所以法進不來？

可以練習一句：

「先聽清楚。」

不急著同意，

也不急著反對。

先把自己的高床放低一點。

恭敬不是盲從。

而是願意給真實一個進入自己的機會。

## 《慧照心得》

這一篇我覺得很值得放在今天來看。

婆羅門尼不是不想聞法。

她還再三請尊者來，

每次都設食供養。

照理說，已經很有誠意。

可是尊者優陀夷就是不說。

真正原因只有一句：

「以敬法故。」

她供養了人，

卻還沒有真正敬法。

著好革屣，

覆頭，

坐高床，

帶著輕慢來問。

這讓我想到：

有時候我們也會讀很多經、聽很多法，

但內心其實還坐在「高床」上。

聽到合自己意思的，就說好。

聽到不合自己意思的，就想排斥。

甚至希望佛法來證明自己的想法，而不是用佛法照見自己。

那麼即使讀再多，也可能只是把法放在外面。

直到婆羅門尼願意：

脫革屣，

整衣服，

坐卑床，

尊者才說：

「汝今宜問。當為汝說。」

我覺得真正重要的不是鞋子與床本身。

而是她終於把自己從傲慢的位置放下來。

聞法之前，先要學會敬法。敬法不是表面的禮節，而是願意放下「我早就知道」「一定照我的意思」的高慢。當自己肯從高座下來，心成為謙下可受之器，正法才真正開始進入生命。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛