《雜阿含經》第九卷（22-2）〈長夜斷我我所我慢繫著・臨命終時歡喜捨壽而無憂悔〉——（二五二中段）
——（二五二中段）
上一篇，尊者優波先那在毒蛇入身、色身即將壞碎之際，仍然色貌如常、諸根不變。他自己說明，這不是不知道死亡將至，而是對眼乃至五陰都不再執取為「我、我所」。這一篇，尊者舍利弗進一步點出其根本：優波先那長夜以來，已離我、我所、我慢繫著使，斷其根本；所以到了生命最後一刻，身雖壞散，心卻能歡喜捨壽，臨死無憂悔。
舍利弗言。如是。優波先那。汝若長夜離我．我所．我慢繫著使。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世永不復起。云何面色諸根當有變異
尊者舍利弗聽完優波先那所說，直接為他印證。
優波先那之所以面色諸根不變，不只是臨終時一念鎮定。
舍利弗說得很清楚：
「汝若長夜離我．我所．我慢繫著使。」
關鍵在「長夜」。
這是長久修習的結果。
我， 我所， 我慢， 以及由此而來的繫著使，
都不是到了毒蛇墮身的那一刻才臨時放下。
而是早已長久修習離染，乃至「斷其根本」。
真正能在生死關頭不亂，不是臨終才勉強告訴自己「不要執著」，而是平日已長久觀破我、我所與我慢，直到繫著從根本斷除。
尊者舍利弗又以「如截多羅樹頭」來形容：
根本既斷，未來不復再起。
所以色身雖面臨劇變，心中已沒有一個牢牢抓住五陰不肯放的「我」。
自然也就沒有因我執被撕裂而生的巨大恐懼。
時。舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外。優波先那身中毒碎壞。如聚糠糟
接著，經文真正進入色身敗壞的一刻。
尊者舍利弗扶持優波先那的身體，將他移出窟外。
然後：
「優波先那身中毒碎壞。如聚糠糟。」
前面優波先那自己所預知的事情，真的發生了。
色身沒有因為他修行深厚，就不再受無常。
毒入身， 身仍然敗壞。
正法不是保證色身永遠不壞。
而是讓人真正知道：
色身雖壞， 不必再把色身的壞滅當成「我正在被毀滅」。
修行不能使有為色身逃離無常，卻能使心不再把色身的無常誤認成「我的毀滅」。身可以壞，正見不必隨之崩壞。
這正是上一段「眼非我．我所。乃至識陰非我．我所」在生死現前時的實證。
時。舍利弗即說偈言
久殖諸梵行 善修八聖道 歡喜而捨壽 猶如棄毒缽
優波先那命終後，尊者舍利弗說偈讚歎。
第一首說：
久修梵行， 善修八聖道，
到了捨壽時：
「歡喜而捨壽。」
就像丟棄一個毒缽一樣。
這裡的「歡喜」，不是喜歡死亡，也不是厭惡生命。
而是當梵行已修、正道已行，面對色身終結時，心中不再因貪戀五陰而被拖住。
毒缽應捨， 不再抱持。
色身因緣已盡，也不再因我所執而緊抓不放。
「歡喜而捨壽」不是求死，而是生死因緣成熟時，心已不被我所與愛取綁住，所以能放下應放下者。
久殖諸梵行 善修八聖道 歡喜而捨壽 如人重病愈
第二首偈又以重病痊癒作譬喻。
仍然是：
「久殖諸梵行」 「善修八聖道」
然後歡喜捨壽，如人重病得愈。
這裡把死亡從凡夫最恐懼的「失去」，轉成修行完成後的「解脫」。
若仍有我、我所與愛取，死就像被強行奪走一切。
若繫著已斷，便不是被奪走，而是苦的重擔不再相續。
所以同樣是捨壽，內心狀態可以完全不同。
久殖諸梵行 善修八聖道 如出火燒宅 臨死無憂悔
第三首偈說：
如同離開正在燃燒的房舍。
「臨死無憂悔。」
這一句尤其有力量。
臨命終時，沒有憂悔。
不是因為不知道死亡，
而是該修的已修， 該行的已行。
梵行久殖， 八聖道善修。
所以面對生命盡處，心中沒有「早知道應該修」、「還有什麼沒做」的追悔。
真正能讓臨終少憂少悔的，不是最後一刻求一個安慰，而是活著時真正走在八聖道上，把當修的法一步一步修起來。
這也提醒我們：
臨終的心，與平日的生活並不是兩回事。
平日怎麼熏習， 臨終就有什麼力量可以依靠。
久殖諸梵行 善修八聖道 以慧觀世間 猶如穢草木
第四首偈進一步說到智慧觀照。
「以慧觀世間。」
不是以貪愛看， 不是以我所看， 而是以智慧觀察。
經文說：
「猶如穢草木。」
原本我們對世間種種境界十分珍愛，總覺得值得緊抓。
但當智慧真正成熟，就會看見有為法終究無常、敗壞、不能作為究竟依止。
這不是厭惡世界。
而是不再把本來會壞的東西幻想成永遠可以依靠。
智慧不是把世間變壞，而是看清本來無常、不可久恃之法，不再以愛取替它加上一層永恆與我所。
不復更求餘 餘亦不相續
偈頌最後收在：
「不復更求餘。」
「餘亦不相續。」
不再求取後續，
也不再讓後有相續。
前面的無我、離我所、斷我慢、善修八聖道，到這裡都收攝到生死不再續起。
所以優波先那的臨終安穩，不只是情緒上的鎮定。
背後是整條修行道路已經成熟。
我執斷， 繫著斷， 不再求餘， 餘亦不相續。
臨終無憂悔的最深根本，不只是勇敢面對死亡，而是生死相續的愛取已斷；不復更求，後有便無所續。
時。尊者舍利弗供養優波先那尸已。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。
尊者舍利弗供養優波先那的遺體之後，前往佛所。
他稽首佛足，退坐一面。
到這裡，優波先那捨壽的因緣告一段落。
下一段，舍利弗將把優波先那被毒蛇所害、身體壞碎的事情稟告世尊，而世尊也將為後世進一步說明護蛇慈心與真實語。
但在這一段中，法義已經非常完整：
長夜離我、我所、我慢繫著，
善修八聖道，
所以色身雖壞，
心能歡喜捨壽，
臨死無憂悔。
## 《今日修行觀照》
今天可以觀察自己最常說的一個「我的」。
我的身體。
我的看法。
我的東西。
我的名聲。
我的成就。
我的人。
當其中一樣受到碰觸時，看看心的反應。
如果立刻緊張、憤怒、害怕失去，
可以先不責怪自己。
只需要看見：
「我所」正在起作用。
再輕輕問：
這個東西真的能永遠由我作主嗎？
它會不會變？
會不會離散？
會不會有一天不得不放下？
今天能在小事上鬆開一點「我的」，
就是在為真正的大無常預備正見。
## 《慧照心得》
這一段我覺得真正的關鍵是兩個字：
「長夜」。
舍利弗不是說優波先那因為臨終時突然想通，所以面色不變。
而是說：
「汝若長夜離我．我所．我慢繫著使。」
這表示生死關頭的自在，是長期修來的。
我們平常很容易想：
等老了再修。
等生病再放下。
等臨終時再念佛、再觀無常。
可是到了真正的劇痛、恐懼、生死逼迫現前時，心還能不能作主，靠的是平常已經熏習什麼。
優波先那的身體最後真的碎壞如糠糟聚。
佛法沒有讓他的色身不壞。
但佛法讓他不再把這個正在敗壞的色身抓成「我」。
所以舍利弗讚歎他：
「歡喜而捨壽。」
「臨死無憂悔。」
我覺得這才是修行很實在的方向。
不是期待自己永遠沒有病、沒有老、沒有死。
而是趁現在還能修時，把我、我所、我慢一點一點看破。
把八聖道一點一點走實。
如此，真正無常來時，心才有可能不慌。
生死關頭的自在，不是臨終突然得到，而是「久殖諸梵行，善修八聖道」所成熟的結果。若平日長久離我、我所、我慢繫著，到了色身敗壞時，便不必再以我執承受第二重苦；身雖捨，心可無憂無悔。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛