《雜阿含經》第九卷（22-1）〈毒蛇墮身而諸根不變・眼乃至五陰皆非我非我所〉——（二五二前段）

——（二五二前段）

上一篇，尊者舍利弗向尊者摩訶拘絺羅指出，對六觸入處無常、生滅不能如實知，就是無明；若能如實知、見、明、覺、悟、慧，便是明。這一篇，法義從問答轉入一場真實的生死考驗：尊者優波先那遭毒蛇墮身、中毒將死，面對色身即將壞碎，卻因眼乃至五陰都不再執取為「我、我所」，所以面色諸根沒有異常變化。無我的法，不再只是義理，而是在生死現前時直接顯出力量。

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。有比丘名優波先那。住王舍城寒林中[土*(蒙-卄)]間蛇頭巖下迦陵伽行處。時。尊者優波先那獨一於內坐禪

經文一開始，尊者優波先那獨自在內坐禪。

地點是在王舍城寒林中、蛇頭巖下。

原本只是安靜的禪修，接下來卻忽然發生危及生命的事情。

修行真正受到考驗時，往往不是在我們預先安排好的時候。

無常一到，沒有先通知，也不等人準備好。

時。有惡毒蛇長尺許。於上石間墮優波先那身上。優波先那喚舍利弗。語諸比丘。毒蛇墮我身上。我身中毒。汝等駛來。扶持我身。出置於外。莫令於內身壞碎。如糠糟聚

一條長約一尺的惡毒蛇，從石間墮到尊者優波先那身上。

尊者立刻知道自己中毒，便呼喚舍利弗與諸比丘趕快前來，把他的身體扶到外面。

他說：

「莫令於內身壞碎。如糠糟聚。」

這已不是一般的不舒服。

尊者很清楚，毒勢將使身體迅速敗壞。

死亡就在眼前。

但經文接下來最令人注意的，不是毒有多重，而是尊者面對這件事時，外貌與諸根竟沒有出現平常人在驚恐、絕望中會有的劇烈變化。

真正的修行，不只是在平安時談無常；當色身真的面臨敗壞時，心還能不能如實安住，才看得出法是否已經深入。

時。尊者舍利弗於近處。住一樹下。聞優波先那語。即詣優波先那所。語優波先那言。我今觀汝色貌。諸根不異於常。而言中毒。持我身出。莫令散壞。如糠糟聚。竟為云何

尊者舍利弗就在附近。

聽見優波先那呼喚，便前往查看。

舍利弗觀察後覺得很特別：

優波先那說自己已經中毒，身體將要壞碎，可是他的色貌、諸根，卻與平常沒有不同。

沒有明顯驚恐， 沒有慌亂失措， 沒有因死亡迫近而面色大變。

所以舍利弗問：

「竟為云何？」

也就是：

為什麼會這樣？

這個問題把整篇從外在的毒蛇，轉入真正的內在法義。

優波先那語舍利弗言。若當有言。我眼是我．我所。耳．鼻．舌．身．意。耳．鼻．舌．身．意是我．我所。

尊者優波先那先從六根說起。

如果有人執著：

「我的眼就是我、是我所有。」

耳、鼻、舌、身、意也是「我、我所」。

那麼當這些根即將敗壞時，心自然會被震動。

因為只要認定：

「這就是我。」

當它要壞時，就會感到：

「我要壞了。」

只要認定：

「這是我的。」

當它要失去時，就會感到：

「我要失去我所有的一切。」

恐懼之所以深重，往往不只因為身體正在變化，而是心把正在變化的身體牢牢執取成「我」與「我所」。

這裡的無我，不是冷漠身體。

而是不再把六根錯認成一個常住、可主宰的自己。

色．聲．香．味．觸．法。色．聲．香．味．觸．法是我．我所。

接著，尊者把觀察從六根推到六境。

色、聲、香、味、觸、法，

若執著它們是「我、我所」，同樣會產生繫縛。

平常我們常覺得外境只是外境。

但一旦心說：

這是我的人， 這是我的東西， 這是我的境界， 這是我的經驗，

「我所」就建立起來。

境界一變，苦就跟著生起。

所以修行不只是對內在六根鬆開我執，也要對外境的「我所有」鬆開。

地界。地界是我．我所。水．火．風．空．識界。水．火．風．空．識界是我．我所。

尊者再從六根六境推到諸界。

地界， 水界， 火界， 風界， 空界， 識界。

如果把這些界執取成我、我所，仍然是在建立一個可以被破壞的「自己」。

色身由諸界和合而成。

當其中任何一界失調、變異時，如果心牢牢說「這就是我」，便會隨著色身的變動而劇烈動搖。

界是界，因緣是因緣；若不再於其中強立「我、我所」，身體雖有生滅變異，心不必跟著建立一個正在毀滅的自我。

色陰。色陰是我．我所。受．想．行．識陰。受．想．行．識陰是我．我所。者。面色諸根應有變異。

尊者最後推到五陰。

色陰若是我、我所，

受、想、行、識陰若也是我、我所，

那麼當身中劇毒、生命即將終結時，

「面色諸根應有變異。」

這裡說得很直接。

若對五陰仍有深重我執，死亡臨近時，心就有被震動的根。

因為所執取的「我」正面臨壞滅。

但尊者優波先那接下來說：

自己並不是這樣。

我今不爾。眼非我．我所。乃至識陰非我．我所。是故面色諸根無有變異

這一句，是本篇前段最重要的法義落點。

「我今不爾。」

我現在不是如此。

眼非我、我所，

乃至識陰，也非我、我所。

所以：

「面色諸根無有變異。」

這不是靠意志強忍。

也不是因為不知道自己將死。

尊者明明知道毒已入身，也知道身體將壞碎。

但因為對六根、六境、諸界乃至五陰，都不再建立「我、我所」，所以死亡來臨時，沒有一個被執取的「我」在那裡劇烈恐懼。

真正的無我觀，不是口頭說「沒有我」，而是當五陰真正面臨壞滅時，心已不再執取「此是我、此是我所」。身雖敗壞，心不因我執而驚亂。

這就是前一經所說「明」的實際力量。

對六觸入處如實知見，不只是多懂一個法義。

到了生死關頭，正見會決定心是否被「我、我所」拖入恐懼。

## 《今日修行觀照》

今天可以從身體的一個小變化開始觀。

可能是疲倦， 疼痛， 老化， 不舒服， 或外貌的改變。

當心起不安時，不急著壓住它。

先看：

現在真正讓我害怕的是什麼？

只是身體正在變化，

還是心又加上一句：

「我的身體不可以這樣。」

再輕輕觀：

眼只是眼。

身只是身。

受只是受。

它們都在因緣中生滅。

這不是要忽視身體，也不是拒絕照顧它。

而是在照顧的同時，不再多加一層「這就是我、這永遠是我的」。

## 《慧照心得》

這一經讀到這裡，我覺得很震撼。

尊者優波先那不是在平安的時候談無我。

毒蛇已經墮在身上。

毒已經進入身體。

他也知道自己的身體將要「壞碎。如糠糟聚」。

可是舍利弗看到他時，卻發現：

「色貌。諸根不異於常。」

這就讓我想到：

平常說多少「無我」都還容易。

真正考驗，是「我的」東西要失去時。

身體痛了，

我們說「我的身體」。

老了，

說「我怎麼變成這樣」。

生命要失去時，

更容易牢牢抓住：

「我要死了。」

而優波先那一層一層說：

眼非我、我所，

六境非我、我所，

諸界非我、我所，

一直到五陰非我、我所。

所以不是不知道死亡，

而是死亡來時，沒有再把正在壞滅的五陰抓成「我」。

這個力量不是臨終突然出現。

一定是長久修行，長久離我、我所之後，到了真正生死現前時，法自然現前。

無我若只停在理解，生死來時仍可能慌亂；若長久於六根、六境、諸界、五陰如實觀非我、非我所，則色身雖隨因緣敗壞，心不必隨我執一起崩散。尊者優波先那面色諸根不變，正顯出正見已落實到生死之中。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛