《雜阿含經》第九卷（12）〈六入若不知不識不斷不離欲不能盡苦・如實知斷方得苦盡〉——（二四二）

——（二四二）

上一篇，世尊教多聞聖弟子正思惟六入諸法無常、有為、緣生，由如實觀察而生厭、不樂，乃至解脫。這一篇，世尊把修行的關鍵再濃縮成四個字次第：知、識、斷、離欲。若對六入不能如實知見，也不能斷、不能離欲，就不能正盡苦；反過來，真正於六入知、識、斷、離欲，才有究竟苦邊的可能。

如是我聞

一時。佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。若眼不知．不識．不斷．不離欲。不堪能正盡苦。於眼若知．若識．若斷．若離欲。堪能正盡苦

世尊這一段說得非常直接。

若對眼：

不知， 不識， 不斷， 不離欲，

就不能正盡苦。

反過來，若對眼能知、能識、能斷、能離欲，便堪能正盡苦。

這不是只要求修行人「知道眼是無常」而已。

「知」之後還要「識」； 「識」之後還要「斷」； 「斷」之後還要真正「離欲」。

也就是說，佛法不是停在理解，而是要一路走到貪著真正止息。

若只懂得道理，欲貪仍舊不斷，就還沒有走到苦的止息；真正的修行，是從如實知見一路走到斷與離欲。

眼見色時，若仍然完全不知道心如何染著，就談不上斷。

若已經知道，卻仍甘願跟著欲貪走，也還沒有離欲。

所以修行要一層一層深入。

先看見， 再認清， 進而斷除， 最後真正離欲。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

世尊說法之後，諸比丘歡喜奉行。

這一經雖然極短，卻把整個修行方向壓縮得非常清楚。

不能只問：

「我懂不懂？」

還要問：

「我有沒有真的斷？」

更要問：

「心對這個境界還有沒有欲？」

如果欲仍然牢牢存在，苦的根就還在。

若能在六根對境時，一次一次如實知、如實識，再讓貪著慢慢斷、慢慢離，才真正走在正盡苦的方向上。

如眼四經。如是乃至意二十四經。如上說

經末說：

「如眼四經。如是乃至意二十四經。如上說。」

原典在這裡以略說方式，把同一法義推及耳、鼻、舌、身、意。

這一句依原典完整保留，不自行展開。

重點已經很清楚：

眼如此， 耳、鼻、舌、身、意也同樣如此。

若六入不知、不識、不斷、不離欲，不能正盡苦。

若能知、能識、能斷、能離欲，才堪能正盡苦。

## 《今日修行觀照》

今天可以選一個自己最容易染著的根門來觀察。

例如眼根。

看到喜歡的境界時，先問：

「我現在知不知道心起了欲？」

再問：

「我有沒有真正認清這個欲？」

接著看：

「我願不願意不再跟著它走？」

最後再看：

「心有沒有開始鬆開？」

這就是從「知」走向「離欲」。

不要急著要求一次全部做到。

只要每一次比以前更看清一點、更少跟隨一點，就是修行正在往前。

## 《慧照心得》

這一經很短，但我覺得很適合拿來反覆提醒自己。

修行很容易停在「知道」。

知道無常。

知道不應貪。

知道六根要守護。

知道欲貪是結、是取。

可是知道了，煩惱來時還是照樣跟著走。

所以世尊不只說「知」。

後面還有：

識、斷、離欲。

這四個層次，其實就是在提醒我們：

佛法不能只放在頭腦裡。

真的知道，會開始看清。

真的看清，就會開始想斷。

真的肯斷，心才有可能慢慢離欲。

若只是會說，卻從不在六根對境時照看自己，那麼再多道理，也很難真正減少苦。

修行不是知道多少佛法，而是六根對境時，能不能從「知」走到「識」，從「識」走到「斷」，再從「斷」走到「離欲」。走到這裡，才是真正朝向正盡苦。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛