《雜阿含經》第九卷（11-2）〈正觀六入無常有為緣生・由厭離不樂而解脫不受後有〉——（二四一後半）

——（二四一後半）

上一篇，世尊以極強烈的譬喻警策六根對境時不可取相、隨好，否則容易一路增長成纏縛與諍訟。這一篇，法義正式轉入多聞聖弟子的修學：不是只靠壓抑不取，而是以正思惟如實觀察六入、識、觸、受都是無常、有為、心緣生法；由此生厭、離樂、解脫，最後自知不受後有。

彼多聞聖弟子作如是學。我今寧以熾然鐵槍以貫其目。不以眼識取於色相。墮三惡趣。長夜受苦。我從今日當正思惟。觀眼無常．有為．心緣生法。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼亦無常．有為．心緣生法。

前半經文，是以猛烈警策指出取相、隨好的危險；到了這裡，世尊進一步說明多聞聖弟子真正應當怎樣修。

不是只有「不取」而已。

而是要「正思惟」。

先觀眼：

無常， 有為， 心緣生法。

再進一步觀色、眼識、眼觸，以及眼觸因緣所生的苦、樂、不苦不樂受，也同樣都是無常、有為、心緣生法。

守護根門若只有禁止，還不夠；真正能鬆開取著的，是以智慧看見六入諸法本來就在因緣中生滅。

當知道一切都依因緣而生，也依因緣而變，就不再那麼容易把眼前境界抓成永遠不變的實體。

耳．鼻．舌．身入處當如是學。寧以鐵槍貫其身體。不以身識取於觸相及隨觸好故。墮三惡道。我從今日當正思惟。觀身無常．有為．心緣生法。若觸．身識．身觸．身觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼亦無常．有為．心緣生法

耳、鼻、舌、身，也都應如此修學。

經文仍保留前面的強烈警策，但核心已轉到「正思惟」。

尤其身根，世尊再次指出：

身是無常、有為、心緣生法。

觸、身識、身觸，以及身觸因緣所生的受，也都是無常、有為、心緣生法。

這一觀照直接對治我們平常最深的錯認。

身體舒服時，希望永遠舒服。

身體不適時，又覺得自己被痛苦完全吞沒。

但若知道身、觸、識、受全都因緣而生，就比較能在苦樂現前時，不再把它抓成「永遠如此」。

無常不是一句抽象道理，而是修行人面對六根六境時，用來鬆開貪著與恐懼的正見。

多聞聖弟子作如是學。睡眠者是愚癡活．癡命。無果．無利．無福。我當不眠。亦不起覺想。起想者生於纏縛諍訟。令多人非義饒益。不得安樂

前半已說，起覺想能生纏縛諍訟。

這裡多聞聖弟子進一步發願：

不眠， 也不起覺想。

重點不是字面上永遠不睡，而是修學不放逸、不讓心陷入昏沉與染著分別。

因為覺想若被煩惱帶動，就會一步一步擴大，形成纏縛、諍訟，使多人不得安樂。

因此修行要在最初處守護。

不等煩惱變成大火才處理，而是在念頭剛起、分別剛生時，就以正念正智照見。

不放逸，不只是少睡一點，而是對自己的心保持清醒；不讓昏沉遮蔽，也不讓染著分別把一念擴大成長久纏縛。

多聞聖弟子如是觀者。於眼生厭。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼亦生厭。

當多聞聖弟子如此觀察之後，經文說：

「於眼生厭。」

不是厭惡眼根，而是對原本執著為可愛、可依、可恃之法，不再生迷戀。

色、眼識、眼觸、受，也都同樣生厭。

這裡的「厭」，是智慧看清之後，自然不再被它迷住。

因為知道它們無常、有為、緣生，就不再把它們當成能給自己究竟安穩的依靠。

真正的厭離，不是憎恨世間，而是看清世間不可執著，心自然不再被它迷惑。

厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

這一句把修行的次第說得非常清楚。

厭故不樂。

不樂故解脫。

解脫之後，生起解脫知見：

「我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」

這不是突然跳到結果，而是前面整個觀行一路成熟的結果。

先如實觀無常、有為、緣生。

由見而生厭。

由厭而不樂著。

由不樂著而解脫。

解脫不是強迫自己什麼都不要，而是因為真正看清了，所以不再樂著；不再樂著，心才有真正放下的可能。

耳．鼻．舌．身．意亦復如是

耳、鼻、舌、身、意，也都同樣如此。

所以這一經的修行不是只觀眼根，而是六根全部都要如此學。

眼見色時，如實觀。

耳聞聲時，如實觀。

意緣法時，也同樣如實觀。

每一個根門，都可以成為從無常觀走向厭離、從厭離走向解脫的入口。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

世尊說法後，諸比丘歡喜奉行。

整篇從前半的猛烈警策，到了這裡轉成完整的修行道路：

不取相、不隨好， 正思惟， 觀無常、有為、緣生， 生厭， 不樂， 解脫， 自知不受後有。

## 《今日修行觀照》

今天可以特別選一個「受」來觀察。

如果身體不舒服，先不要只想著排斥。

看清楚：

這個苦受是不是一直不變？

它有沒有強弱？

有沒有生滅？

如果遇到樂受，也同樣觀察：

它是不是能永遠停住？

是不是也依條件而來？

如此觀察，不是要壓住感受，而是把感受放回因緣之中。

當看見它無常、有為、緣生，心就比較不容易被苦樂完全支配。

## 《慧照心得》

這一篇真正重要的地方，是世尊沒有停在「不要取相」而已。

如果只有一句「不要貪」，很容易變成壓抑。

可是世尊接著教：

正思惟。

觀眼無常、有為、心緣生法。

色、識、觸、受，也都如此。

這就讓修行有了智慧的根。

不是因為害怕，所以不敢看。

而是因為看清楚無常，所以不再迷。

不是因為強迫自己放下，而是因為知道一切有為法不能久住，心自然開始不再那麼緊抓。

這就是「厭故不樂」。

厭不是討厭。

而是看透之後，不再迷戀。

當心不再把六入諸法當成究竟可依，就開始有真正解脫的空間。

從「取相隨好」走向解脫，關鍵不是把六根關閉，而是以正思惟觀六入皆無常、有為、緣生。看得越真，貪著越鬆；貪著越鬆，心就越接近真正的自由。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛