《雜阿含經》第九卷（11-1）〈寧受身苦莫取六境相好・取相隨好能令眾生長夜受苦〉——（二四一前半）
——（二四一前半）
上一篇，世尊已指出眼色乃至意法只是結所繫法、所取法，真正使心形成結縛與取著的是欲貪。這一篇，世尊以極為強烈的譬喻，把六根對境時「取相、隨好」的危險直接呈現出來。經文不是教人傷害身體，而是以猛烈警策顯示：若六根對境不能守護，任由取相、隨好發展成貪著，所帶來的長夜苦患，比眼前身苦更值得警覺。
如是我聞
一時。佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂
爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫。比丘。寧以火燒熱銅籌。以燒其目。令其熾然。不以眼識取於色相。取隨形好。所以者何。取於色相。取隨形好故。墮惡趣中。如沈鐵丸
世尊先從眼根說起。
經文以「火燒熱銅籌」作極強烈的譬喻，目的不是教人自傷，而是顯示六根對境時若放任取相、隨好，其後果極為嚴重。
眼見色，本來只是眼識對色；但若心進一步「取於色相」，又「取隨形好」，便不只是看見，而是開始在所見境界上分別、愛著、追逐。
前一篇已說欲貪是「結法」與「取法」，這裡正進一步指出，欲貪如何從根門上的取相、隨好增長。
眼見色並不是問題；真正要警覺的，是見色之後心立刻抓住相貌、追逐可愛之處，讓欲貪從一念見聞一路增長。
若不能在根門處守護，心便很容易由一個所見境界，一路發展成為更深的貪染與執取。
愚癡無聞凡夫寧燒鐵錐。以鑽其耳。不以耳識取其聲相。取隨聲好。所以者何。耳識取聲相。取隨聲好者。身壞命終。墮惡趣中。如沈鐵丸
耳根也是如此。
聲音一入耳，我們往往很快便加上喜惡分別。
喜歡聽的話，反覆回想；稱讚自己的聲音，希望再聽；不喜歡的語言，也可能一直記在心裡，久久不能放下。
經文警策的不是「聽見聲音」，而是「取其聲相，取隨聲好」。
也就是聽見之後，心開始依聲而住、隨聲而染。
守護耳根，不是不聽聲音，而是聲音入耳之後，不再讓心沿著可愛、可憎的相貌不斷追逐。
聲音本來一過即逝，若心不取，它很快就過去；若心抓住不放，一句話卻可以在內心停留很久。
愚癡無聞凡夫寧以利刀斷截其鼻。不以鼻識取於香相。取隨香好。所以者何。以取香相。取隨香好故。身壞命終。墮惡趣中。如沈鐵丸
鼻識對香，也是同樣的道理。
香境本身現前，只是一個因緣所生的接觸；若心接著取香相、取隨香好，就開始在感官境界上建立貪著。
世尊反覆用同樣強烈的語氣，是要讓修行人不要輕看六根上的細微染著。
許多深重煩惱，最初並不巨大。
往往只是：
多看一眼， 多想一下， 多追一點， 再捨不得放下。
久而久之，心就被境界牽走。
愚癡無聞凡夫寧以利刀斷截其舌。不以舌識取於味相。取隨味好。所以者何。以取味相。隨味好故。身壞命終。墮惡趣中。如沈鐵丸
舌對味，也是如此。
飲食本來為維持色身，但若一味追逐味相、隨味好，飲食便容易從生活所需轉成貪著所依。
這不是說不能知道好吃與不好吃，而是在知道之後，心是否繼續執取：
一定要這個味道， 非得到不可， 沒有就不滿足。
修行的重點始終不離這顆心。
境界的美好本身不是罪過；若心因美好而失去自在，從「知道」進一步變成「非要不可」，取著便已經生起。
愚癡無聞凡夫寧以剛鐵利槍以刺其身。不以身識取於觸相及隨觸好。所以者何。以取觸相及隨觸好故。身壞命終。墮惡趣中。如沈鐵丸
身根所對的觸境，同樣不能輕忽。
柔軟、舒適、溫暖、冷熱，以及種種身體接觸，都可能成為染著的依處。
身體追求舒服，本來是自然反應；但若心完全被觸受支配，只能接受喜歡的觸，不能承受不喜歡的觸，就容易形成強烈依賴。
這一段再次提醒我們：
根境接觸不是最深的問題。
「取於觸相及隨觸好」才是修行真正要照看的地方。
前面從眼、耳、鼻、舌到身，世尊一再重複相同的結構，就是要讓弟子清楚看見：六根若不守護，染著可以從任何一門進來。
諸比丘。睡眠者是愚癡活．是癡命。無利．無福。然諸比丘寧當睡眠。不於彼色而起覺想。若起覺想者。必生纏縛諍訟。能令多眾起於非義。不能饒益安樂天人
說完前五根後，經文轉入更深一層的警策。
世尊說，睡眠雖然是「愚癡活、癡命」，無利、無福，但若與在色境上起種種覺想相比，寧可睡眠，也不要任由對境分別不斷滋長。
因為一旦起覺想，便可能生起纏縛與諍訟。
原本只是一個境界，經過心反覆分別、推演、執著，就可能從個人的欲念，發展成人我衝突，甚至使多人陷入非義。
這說明「取相、隨好」不是只有個人內心的一點小事。
當執取一路增長，就會影響言語、行為、人際關係，乃至造成更廣大的不安。
真正要防護的，不只是外境，而是外境進入心後，被反覆分別、擴大、執取的過程。若不在最初處照見，後面就可能從一念染著發展成纏縛與諍訟。
## 《今日修行觀照》
今天可以選一個自己最容易被牽動的根門。
若是眼根，就觀察：
看到喜歡的畫面後，心是不是還想繼續看、反覆想、想佔有？
若是耳根，就觀察：
聽到一句稱讚或批評後，聲音早已過去，心是不是還一直抓著？
若是舌根，就觀察：
吃到合意的味道時，是單純知道好吃，還是已經開始「非它不可」？
不必否定感受。
只要在「知道」與「取著」之間，看清楚那一步。
能在那一步停住，就是守護根門。
## 《慧照心得》
這一經的語氣很重。
第一次讀到「寧以火燒熱銅籌」、「寧燒鐵錐」、「寧以利刀斷截」時，很容易只看到文字上的強烈。
但若順著前面幾經一路讀下來，就會明白世尊一直在講同一件事：
真正的結，是欲貪。
真正的取，也是欲貪。
所以這一經並不是叫人傷害身體，而是要讓我們知道，六根不守護所造成的煩惱與長夜苦患，不可輕忽。
我們平常對根門上的小小染著，常常覺得沒什麼。
多看一下沒關係。
多想一下沒關係。
多貪一點沒關係。
可是很多深重的執取，就是從這個「沒關係」慢慢長出來。
更值得注意的是經文後面說：
若起覺想，必生纏縛諍訟。
外境本來只是外境，真正把事情擴大的，常常是心後面的反覆分別。
一句話已經過去，心卻一直重播。
一個畫面已經不在眼前，心卻繼續想像。
一個欲望本來只是一念，後來卻變成一定要得到。
這就是修行最值得留意的地方。
守護六根，不是把眼耳鼻舌身關起來，而是在見聞覺觸的第一時間，看清楚「取相、隨好」是否正在發生。若能在這裡不再添柴，欲貪就沒有那麼容易燒成大火。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛