《雜阿含經》第九卷（10）〈六境本非結縛・欲貪才是真正結法與取法〉——（二三九～二四○）
——（二三九～二四○）
上一篇，世尊指出六識皆依根境因緣而生，識本身不是離開因緣而獨立存在。這一篇再往前一步，把「什麼真正使人被縛、被取」說得更加直接：眼色乃至意法，是結所繫法、是所取法；真正使心形成結縛與取著的，是其中生起的「欲貪」。境界本身不是最根本的問題，心對境界生起欲貪，才是繫縛所在。
如是我聞
一時。佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂
爾時。世尊告諸比丘。我今當說結所繫法及結法。
世尊首先說，要分別兩件事：
「結所繫法」與「結法」。
這個分別非常重要。
若不能分清楚，很容易把外在境界本身當成煩惱，把色聲香味觸法都看成應該厭惡、逃避的東西。
但佛接下來清楚指出：境界是一邊，真正形成「結」的，又是另一邊。
云何結所繫法。眼色．耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。是名結所繫法。
什麼叫作「結所繫法」？
眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法。
這些六根六境，就是結所繫法。
也就是說，這些是結縛可能依附、可能發生的地方。
但經文到這裡還沒有說：眼色本身就是結，耳聲本身就是結。
它們只是「結所繫法」。
六根六境只是結縛所依之處，並不是結縛本身。真正要觀察的，是心在其中又生起了什麼。
這一點若看清楚，修行就不必變成逃避境界。
眼仍然可以見色，耳仍然可以聞聲；關鍵在於見聞之後，心是否起了欲貪。
云何結法。謂欲貪。是名結法
世尊直接回答：
什麼叫作「結法」？
「謂欲貪。」
欲貪，才是結法。
這一句非常簡潔，也非常有力量。
讓人被縛的，不只是看到了什麼、聽到了什麼，而是對所見所聞生起欲、貪、黏著。
喜歡的境界一出現，心立刻想抓住。
不喜歡的境界一出現，心又在排斥中緊緊抓著。
這些貪戀與執取，才讓心真正被繫住。
不是色把眼綁住，不是聲把耳綁住；真正讓心失去自在的，是欲貪。
所以修行不是把世界變成沒有境界，而是要在境界現前時，看見欲貪是否已經生起。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第一經到這裡結束。
世尊已經把「結所繫法」與「結法」分得很清楚。
接下來（二四○）再以幾乎相同的結構，說明「所取法」與「取法」。
也就是從「繫縛」再轉到「執取」。
如是我聞
一時。佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂
爾時。世尊告諸比丘。我今當說所取法及取法。
世尊再次說明，要分辨：
「所取法」與「取法」。
一個是被取著的對象，一個是真正形成取著的法。
如果能分清楚，就不會把外境本身誤認成修行最大的障礙。
云何所取法。眼色．耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。是名所取法。
眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是「所取法」。
也就是眾生容易在這些地方生起取著。
六根對六境，就是執取常常發生的現場。
看見喜歡的色，便想據為己有。
聽見稱意的聲音，便想反覆追求。
意念遇到自己認同的法，也可能緊緊抓住，不肯放下。
但這些只是「所取法」。
境界可以成為被取的地方，但真正形成取著的，仍然是心中的欲貪。
云何取法。謂欲貪。是名取法
世尊再次給出同一個答案：
「謂欲貪。」
欲貪，就是取法。
這與前一經完全相應。
在（二三九）中：
欲貪是「結法」。
在（二四○）中：
欲貪又是「取法」。
可見欲貪正是把境界與繫縛、執取連接起來的關鍵。
六境只是所緣，欲貪才把所緣變成繫縛；六境只是所取，欲貪才使心真正成為取著。
如果欲貪不起，境界雖然現前，心不一定被綁住。
因此真正的用功處，不是一直改變外界，而是回頭觀察自己的心。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
兩經至此完整結束。
世尊用兩組非常簡潔的對照，把修行重點指出來：
眼色乃至意法，是結所繫法，也是所取法。
欲貪，是結法，也是取法。
這樣一來，問題就不再模糊。
修行不是責怪眼睛，不是責怪耳朵，不是責怪外在世界，而是看清欲貪如何在六根對境之間生起。
## 《今日修行觀照》
今天可以特別觀察一個「想抓住」的瞬間。
看到喜歡的東西時，先看：
只是看見，還是已經想要佔有？
聽到稱讚時，先看：
只是聽見，還是已經希望對方一直這樣肯定自己？
心裡想起某件事時，也看：
只是念頭生起，還是已經反覆抓住不放？
這些地方，就是「欲貪」最容易現形的時候。
修行不必先逃開一切境界。
先學會辨認：
境界是境界， 欲貪是欲貪。
若能分得清楚，就開始有機會不再讓欲貪變成結、變成取。
## 《慧照心得》
這兩經很短，卻把很多人修行時容易弄錯的地方說得非常清楚。
我們常以為：
因為看到這個，所以我煩惱； 因為聽到那句，所以我生氣； 因為外境不好，所以我不能清淨。
但世尊沒有把「結」直接放在色聲香味觸法上。
佛說得很明白：
眼色乃至意法，是「結所繫法」。
真正的「結法」，是欲貪。
同樣地，眼色乃至意法，是「所取法」。
真正的「取法」，還是欲貪。
所以真正需要對治的，不是世界，而是自己的欲貪。
境界本身沒有命令我們一定要貪，也沒有命令我們一定要取。
是心自己黏上去。
這樣看，修行的方向就清楚很多。
不是一直想辦法讓外境全部順心，而是在不順與順境中，都能看見：
「此刻有沒有欲貪？」
如果有，就知道繫縛已經開始。
如果能在那一刻看見、放鬆、不跟著增長，心就開始有自由。
六根六境不是最深的束縛，欲貪才是。若能在境界現前時照見欲貪，而不讓它繼續變成結與取，修行就真正切到苦的根處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛