《中阿含經》第六十卷（15）〈欲斷與別知無明，當修十一切處與十無學法；地水火風四色空識遍滿無量，無學正見乃至正智成就。〉
欲斷無明者。當修十一切處。
欲斷無明者。當修十一切處。
佛接著說十一切處。
前面由四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道一路說來，到了十一切處，仍然沒有離開「斷無明」這個目的。
所修境界雖廣，方向仍是使心不再被局限、分別與染著牽住。
云何欲斷無明者。當修十一切處。
云何欲斷無明者。當修十一切處。
佛再問：怎樣修十一切處，才能斷無明？
接著便把所修境界逐一說出。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
五蓋若仍覆心，所修廣大境界也容易被貪著與分別污染。
所以仍須先使心離開覆蔽，使智慧不再羸弱，才能令一切處的修習真正朝斷無明而去。
修第一地一切處。四維上下不二．無量。
修第一地一切處。四維上下不二．無量。
先修地一切處。
所緣遍及四維上下，不作二分，不以狹小邊界限制，修至無量。
這不是只把一小塊地作為所緣，而是令心對所緣展開到廣大、無量。
「不二」使心不再落在狹隘分別中，「無量」則令所緣不受局部限制。
如是修水一切處．火一切處．風一切處．青一切處．黃一切處．赤一切處．白一切處．無量空處一切處。
水一切處．火一切處．風一切處
地之後，再修水、火、風一切處。
由不同所緣入定，心都要由局部走向廣大。
青一切處．黃一切處．赤一切處．白一切處
再由青、黃、赤、白四色作所緣。
顏色不同，修法方向仍相同：讓心不再只停在一點、一處，而能廣大遍滿。
無量空處一切處
再到無量空處一切處，所緣由色法漸至更廣大的空處。
所修雖愈來愈微細，佛仍把它放在斷無明的脈絡中，不讓人只因境界廣大便生執著。
修第十無量識處一切處。四維上下不二．無量。
修第十無量識處一切處。四維上下不二．無量。
最後說到第十無量識處一切處。
同樣遍及四維上下，不二、無量。
從地、水、火、風，到青、黃、赤、白，再到無量空處、無量識處，心所緣逐步廣大。
若修到廣大卻生起「我所得很高」的執取，仍與無明相應；若能依正法修，使心離局限、離染著，才真正成為斷無明的助緣。
是謂欲斷無明者。當修十一切處。
是謂欲斷無明者。當修十一切處。
佛因此說，欲斷無明，當修十一切處。
讓心從狹小所緣展向無量，不再被粗重分別牢牢限制，也使定心成為更深觀照的依處。
如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
修十一切處的目的仍然不是停在境界。
要讓無明反覆被斷，使心解脫、越過、拔絕、滅止，並能對無明總知、別知。
不論所修多高，只要沒有朝這個方向走，就還沒有完成佛在此所說的用意。
欲別知無明者。當修十一切處。
欲別知無明者。當修十一切處。
若要清楚辨知無明，同樣修十一切處。
心若一直受狹隘慣性限制，很容易只看到局部；所緣廣大、定力成熟後，心較有條件看見自己如何分別、如何執取，又如何因修而逐漸鬆離。
云何欲別知無明者。當修十一切處。
佛再問別知無明如何修十一切處。
接著仍從正法與斷五蓋說起，顯示別知無明不是單靠境界本身，而是在清淨心中修習。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
五蓋是心穢，也是慧羸。
要看清無明，先要使遮蔽智慧的力量漸薄。
修第一地一切處。四維上下不二．無量。
修第一地一切處。四維上下不二．無量。
地一切處仍然修至四維上下、不二、無量。
辨知無明時，心若被局部境界綁住，很容易把一時所見當成全部。
所緣廣大，也訓練心不只依一個狹窄角度取境。
如是修水一切處．火一切處．風一切處．青一切處．黃一切處．赤一切處．白一切處．無量空處一切處。
水一切處．火一切處．風一切處．青一切處．黃一切處．赤一切處．白一切處．無量空處一切處
不同所緣都同樣修到廣大。
修水，不執水。
修火，不執火。
修風，不執風。
修四色，也不把任何一色當作究竟。
修空處，同樣不把廣大空境當成最後依止。
修第十無量識處一切處。四維上下不二．無量。
修第十無量識處一切處。四維上下不二．無量。
最後無量識處一切處，也修至四維上下、不二、無量。
越是廣大的境界，越需要智慧知道：境界只是所修，不應重新變成執取。
是謂欲別知無明者。當修十一切處
是謂欲別知無明者。當修十一切處
斷無明與別知無明，在十一切處的修習上仍然相應。
不是只求定境擴大，而是藉由廣大定心，使心更有能力離染、辨惑。
欲斷無明者。當修十無學法。
欲斷無明者。當修十無學法。
佛再由有學修行說到無學法。
「無學」不是不用再修，而是應學之法已經圓滿，所作已辦，不再以有學身分繼續向前學習。
對無明而言，到了無學法，已不是只有對治與漸斷，而是走向真正完成。
云何欲斷無明者。當修十無學法。
佛再問如何修十無學法以斷無明。
接著仍先說如來出世與五蓋對治，再說無學正見乃至無學正智。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
五蓋仍被指出是心穢、慧羸。
即使說到無學法，仍不離智慧清明這個根本方向。
修無學正見。乃至修無學正智。
修無學正見。乃至修無學正智。
佛以「乃至」總攝十無學法，從無學正見一直到無學正智。
正見不再只是正在建立，而是已經成為無學者的正見。
正智則顯出智慧已成熟到能如實明了所應明了。
這裡沒有逐一列出十法，便依原句所示理解：由無學正見一路至無學正智，都是解脫完成後相應之法。
是謂欲斷無明者。當修十無學法。
是謂欲斷無明者。當修十無學法。
佛因此說，欲斷無明，當修十無學法。
由正見到正智，所修已不再只是壓伏無明，而是走向智慧圓滿、解脫成就。
如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
即使說到無學法，佛仍把斷無明說得非常完整。
反覆斷、解脫、越過、拔絕、滅止，並總知、別知。
這不是只讓心「比較少無明」，而是直至無明真正不再相續。
欲別知無明者。當修十無學法。
欲別知無明者。當修十無學法。
要別知無明，也應修十無學法。
智慧若沒有成熟到能真正如實知見，對無明仍可能只是部分理解。
到了無學正見、無學正智，才是知與斷都走向圓滿。
云何欲別知無明者。當修十無學法。
佛再問別知無明如何修十無學法。
所說仍不離如來正覺所開示之道。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
心穢若未淨，智慧便羸弱；智慧羸弱，就難真正別知無明。
所以從初修到無學，對覆蔽智慧的煩惱始終不能放任。
修無學正見。乃至修無學正智。
修無學正見。乃至修無學正智。
無學正見，使所見不再被無明顛倒。
無學正智，使所知成熟圓滿。
由見到智，知與斷不再分離。
不是「知道無明還在」，而是以已成熟的智慧如實知其已斷、已滅。
是謂欲別知無明者。當修十無學法
是謂欲別知無明者。當修十無學法
佛說到這裡，關於無明的修治已由基礎觀察一路推到無學正智。
四念處使心如實觀。
四正斷使善惡法真正得到修治。
四如意足與四禪令心得定。
五根、五力使善法扎根有力。
七覺支使心由覆蔽走向覺。
八支聖道使整個生命行於正道。
十一切處使所緣廣大而不局限。
十無學法則指向修行圓滿。
《今日修行觀照》
可以觀察自己是否容易把「境界廣大」誤認為「智慧很深」。
心很安靜。
感覺很廣大。
甚至有特殊定境。
這些都不必否定。
但仍要問：
貪有沒有減？
瞋有沒有減？
執取有沒有減？
對自己的見解，是不是更不固執？
如果境界愈高，反而愈覺得自己勝過別人，無明可能只是換了一個更細的方式存在。
也可以用十無學法提醒自己：
修行是有方向、有完成的。
不是一直累積經驗。
而是朝正見、正智成熟，直到無明真正拔除。
《慧照心得》
這一篇從十一切處說到十無學法，跨度很大。
前面說：
地。
水。
火。
風。
青。
黃。
赤。
白。
無量空處。
無量識處。
而且都說「四維上下不二．無量」。
學僧讀到這裡，會想到一件事：
心可以修得很廣大。
但是廣大不代表沒有無明。
若心在廣大境界裡又生出「我很殊勝」，那個「我」還在。
所以佛始終把一切處放在「欲斷無明」之下。
不是修境界而已。
而是用所修來幫助破暗。
最後佛說十無學法。
「修無學正見。乃至修無學正智。」
學僧覺得這是很好的收束。
修行不是永遠只在準備。
有學有要學的。
一直到無學，應學的已成。
無明不是永遠只是減少一點。
是可以「拔絕．滅止」。
正見也不是永遠搖搖晃晃。
是可以成熟到無學正見。
智慧也不是永遠只有一些理解。
是可以到無學正智。
所以修行要有耐心，但也要有方向。
不是追境界。
不是累積名相。
是一直問：
無明有沒有更薄？
正見有沒有更明？
煩惱有沒有真正失去力量？
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛