《中阿含經》第六十卷（16）〈無明如此，行、識、名色乃至生亦復如是；欲斷與別知老死，當修四念處、四正斷如實修治。〉
如無明。行亦如是。如行。識亦如是。如識。名色亦如是。如名色。六處亦如是。如六處。更樂亦如是。如更樂。覺亦如是。如覺。愛亦如是。如愛。受亦如是。如受。有亦如是。如有。生亦如是。
如無明。行亦如是。
佛前面已廣說欲斷無明、別知無明，應修四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處與十無學法。
現在又說「行亦如是」，表示對行也應依同樣方向修習：不只是知道有行，而要能斷、能知、能越過、能拔除，使其不再依無明而相續。
如行。識亦如是。
行如此，識也如此。
識不是孤立存在，而隨前因而起；若要如實了知生死相續，也不能只停在無明或行，而要進一步觀察識如何生起、如何相續。
如識。名色亦如是。
識如此，名色也如此。
身心相依而有的名色，同樣應被如實觀察，不應執為固定不變的我或我所。
如名色。六處亦如是。
名色如此，六處也如此。
眼、耳、鼻、舌、身、意等處，都是後續接觸與感受生起的重要條件。
修行若不在六處現前時保持覺知，心就很容易沿著境界再起分別與執取。
如六處。更樂亦如是。
六處如此，更樂也如此。
根、境、識相遇而有接觸，接觸一現前，後面便可能牽動感受與愛著。
所以更樂不是小事，它正是心與境相遇、後續反應開始發展的重要地方。
如更樂。覺亦如是。
更樂如此，覺也如此。
感受現前時，若沒有如實知道，很容易立刻落入喜歡、排斥或麻木不覺。
苦受一起，瞋可能跟著起；樂受一起，貪可能跟著起；平淡受一起，又可能被無明覆住。
如覺。愛亦如是。
覺如此，愛也如此。
感受之後若起貪著，心便開始抓取所喜、排斥所厭，生死相續也由此更有力量。
愛不是只在明顯欲望時才有，任何「想要它繼續」「不想它改變」「希望它消失」的抓取，都可能使心繼續受牽。
如愛。受亦如是。
愛如此，受也如此。
心對所愛進一步取著、承受、執取，便使繫縛更深。
若不能在執取形成以前如實覺察，心便會從一念愛著走向更牢固的抓取。
如受。有亦如是。
受如此，有也如此。
執取相續，便使有得以成立。
「有」不是突然出現，而是在前面無明、行、識、名色、六處、更樂、覺、愛、受一路相續中漸漸形成。
如有。生亦如是。
有如此，生也如此。
有既成立，生便有其條件。
佛把這些一一說成「亦如是」，不是要修行者略過，而是要明白：從無明一直到生，都必須同樣被如實知、被修治，不能只斷一端而放任其他相續。
欲斷老死者。當修四念處。
欲斷老死者。當修四念處。
佛由前面諸支一路說到老死。
若要斷老死，不是等老死真正現前時才開始，而是當下就修四念處。
因為老與死真正令人苦，不只是身體變化本身，也在於心對身、受、心、法的錯認與執取。
平日若不能如實觀，老病死到來時，就更容易把一切變化都當成「我正在失去」「我不能接受」。
云何欲斷老死者。當修四念處。
云何欲斷老死者。當修四念處。
佛再問：要斷老死，如何修四念處？
接著仍從如來出世、斷五蓋、觀身受心法說起。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
五蓋使心染污，也使智慧衰弱。
若要真正面對老死，不能讓心長時被欲、瞋與覆蔽牽著走。
智慧羸弱時，對身體變化很容易只剩恐懼與排斥；智慧漸明，才有能力看見老死也是因緣法，不是獨立恆常的我被摧毀。
觀內身如身。至觀覺．心．法如法。
觀內身如身。
先觀身如身。
身會老、會病、會變，正因身本來就是有為變異之法。
若平日總把身當成理所當然會保持現在模樣，到了老病時便容易生強烈違逆感。
觀身如身，就是在還沒有劇烈變化以前，已學習如實看待身體。
至觀覺．心．法如法。
感受現前，如實知道感受。
心恐懼，知道恐懼；心執取，知道執取；心安定，也知道安定。
對諸法則依法如實觀察，不因愛著而扭曲，不因害怕而逃避。
如此修四念處，面對老死便不再只是被動承受，而有智慧能看見身心變化的真實相貌。
是謂欲斷老死者。當修四念處。
是謂欲斷老死者。當修四念處。
佛再次確定：欲斷老死，當修四念處。
修四念處不是讓肉身永遠不老不死，而是從根本破除對身心的顛倒執取，使生死繫縛逐漸失去依處。
如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
對老死的修治，同樣不是一次觀察就結束。
要反覆修習，使心從生死繫縛中解脫，越過、拔絕、滅止，並能對老死作總知與別知。
不是只知道「人人都會死」，而是真正明白老死如何依前因而有，又如何因緣滅而止息。
欲別知老死者。當修四念處。
欲別知老死者。當修四念處。
若要清楚辨知老死，也同樣修四念處。
老死若只被看成「生命最後發生的一件事」，便容易忽略它其實從每一次身心變異中都已可見。
身體每天都在變。
感受不斷生滅。
心念起落無常。
對這些現象如實觀察，便是在學習別知老死。
云何欲別知老死者。當修四念處。
佛再次提出別知老死的修法。
所修仍是身、覺、心、法，而不是另尋一個只在臨終才使用的方法。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
如來出世開示正法，使眾生有方法面對生死。
五蓋若漸斷，心不再那麼染污，智慧也不再羸弱，便能更清楚看見老死的因緣。
觀內身如身。乃至觀覺．心．法如法。
觀內身如身。乃至觀覺．心．法如法。
仍然如實觀身、觀覺、觀心、觀法。
不是用想像研究死亡，而是在身心每一次變化中學習看見無常與因緣。
能如此修，對老死就不再只是概念上的知道，而是逐漸由身心現前中親自理解。
是謂欲別知老死者。當修四念處
是謂欲別知老死者。當修四念處
斷老死與別知老死，再次落在同一實修上。
真正能別知，才不容易被老死的表相嚇住；真正能斷，也不是壓抑死亡恐懼，而是從生死因緣根本上修治。
欲斷老死者。當修四正斷。
欲斷老死者。當修四正斷。
佛接著說四正斷。
看見老死因緣之後，還要真正修治善惡法。
因為生死不是只由認知造成，長久身口意行也一直在形成後續因緣。
所以欲斷老死，必須在當下就處理惡法與善法的生滅。
云何欲斷老死者。當修四正斷。
佛再問如何以四正斷修治老死。
答案仍落在已生惡、未生惡、未生善、已生善上。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
五蓋覆心時，惡法容易增長，善法難以成熟。
要真正走向老死止息，就不能放任使心染污、使慧羸弱的因緣繼續累積。
已生惡不善法為斷故。發欲求方便。精勤舉心斷。
已生惡不善法為斷故。
已經生起的惡不善法，要令它斷除。
貪已生，不繼續養貪。
瞋已生，不再添柴加火。
愚癡已現前，不放任錯見繼續支配身口意。
發欲求方便。精勤舉心斷。
要真正願意斷，尋找正確方法，精勤提起心來修治。
若只是知道「這樣不好」，卻仍任由惡法繼續，對生死因緣並沒有真正改變。
未生惡不善法為不生故。發欲求方便。精勤舉心斷。
未生惡不善法為不生故。
尚未生起的惡不善法，要守護令其不生。
知道某些境界容易令貪起，就先守護根門。
知道某些話題容易令瞋增，就不要任自己反覆進入。
知道某些習慣容易使心散亂，就在因緣尚未成熟以前調整。
發欲求方便。精勤舉心斷。
不讓惡法生起也需要精進。
真正的修行不只是事後補救，也是在因還未成熟時就懂得護心。
未生善法為生故。發欲求方便。精勤舉心斷。
未生善法為生故。
尚未生起的善法，要主動培養，使它真正生起。
若正念不足，就修正念。
慈心未生，就培養慈心。
智慧不足，就親近正法、聞思修習。
只是希望自己將來臨終安穩，並不能生起善法；必須現在就培養。
已生善法為久住不忘．不退．增長．廣大修習具足故。發欲求方便。精勤舉心斷。
已生善法為久住不忘．不退．增長．廣大修習具足故。
已經生起的善法，不能只停在偶爾一次。
要令它久住。
不要忘失。
不要退轉。
還要繼續增長、廣大，直到修習具足。
今天能忍一次，不代表瞋已斷。
今天有一念慈，也不代表慈心已成熟。
善法要反覆修，才能在真正重大境界現前時有力量。
發欲求方便。精勤舉心斷。
善法要成熟，同樣需要願欲、方便與精勤。
不只是去掉惡，還要讓善真正成為生命穩定方向。
是謂欲斷老死者。當修四正斷。
是謂欲斷老死者。當修四正斷。
欲斷老死，就要在當下善惡法上精勤用功。
不是等待未來，而是從現在的每一念開始改變生死相續的因。
如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
對老死也不是只求暫時舒緩恐懼。
要反覆修治，直到能從生死繫縛中解脫，越過、拔絕、滅止，並如實總知、別知。
欲別知老死者。當修四正斷。
欲別知老死者。當修四正斷。
若要辨知老死，也要修四正斷。
從善惡法實際生滅中，才能愈來愈看清：什麼行為使生死相續，什麼修行使繫縛減弱。
云何欲別知老死者。當修四正斷。
佛再一次把別知老死落在精進修治上。
不是只研究死亡，而是在當下身口意中辨明哪些因緣正在延續苦，哪些因緣正在朝解脫而走。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
正法使人知道老死不是無因而來，也不是不可修治。
五蓋若斷，智慧才有力量辨知生死因緣。
已生惡不善法為斷故。發欲求方便。精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故。發欲求方便。精勤舉心斷。
已生惡不善法為斷故。
惡法已生，要斷。
未生惡不善法為不生故。
惡法未生，要守護令其不生。
如此修，便能從惡法實際起滅中辨知它如何增長生死，又如何因正勤而被截斷。
未生善法為生故。發欲求方便。精勤舉心斷。已生善法為久住不忘．不退．增長．廣大修習具足故。發欲求方便。精勤舉心斷。
未生善法為生故。
善法未生，要使它生。
已生善法為久住不忘．不退．增長．廣大修習具足故。
善法已生，要讓它長久安住、不忘、不退，並不斷增長廣大。
如此，修行者便不是只知道「人終究會死」，而是真正知道如何在當下減少導向苦的因，增長導向解脫的法。
是謂欲別知老死者。當修四正斷
是謂欲別知老死者。當修四正斷
斷老死與別知老死，都不是等到人生最後才處理。
從今日已生與未生的善惡法開始，就已經在決定心往哪一個方向相續。
《今日修行觀照》
可以把「老死」從遙遠的未來拉回今天。
今天身體已經在變。
今天感受已經不斷生滅。
今天心念也沒有一刻固定。
如果現在都不能接受變化，等到真正老病時會更難。
所以先修四念處。
身怎樣，就知道身怎樣。
感受怎樣，就知道感受怎樣。
心怎樣，就知道心怎樣。
法怎樣，就依法如實觀察。
再修四正斷。
今天已經生起的瞋，能不能止？
還沒生起的貪，能不能先防？
還沒有的善法，能不能開始培養？
已經有的善心，能不能讓它持續、不退？
《慧照心得》
這一篇把前面說的無明一路帶到老死。
「如無明。行亦如是。」
再到識。
名色。
六處。
更樂。
覺。
愛。
受。
有。
生。
學僧讀到這裡，會感受到佛不是把老死單獨放在生命最後。
老死前面有很多因緣。
所以要斷老死，也不是最後才修。
佛直接說：
「當修四念處。」
又說：
「當修四正斷。」
也就是現在就修。
觀身。
觀受。
觀心。
觀法。
已生惡令斷。
未生惡令不生。
未生善令生。
已生善令久住、不忘、不退、增長、廣大。
這樣看，超越老死不是一個臨終技巧。
是一生的修行。
更是一念一念的修行。
今天少一分貪。
今天少一分瞋。
今天正念多一分。
今天善法穩一分。
看起來都很小。
可是生死相續，也就是從這些一念一念中形成。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛