《中阿含經》第六十卷（9）〈鬘童子執十種見要求佛一向說，否則難詰捨去；佛反問彼此從未有此約定，訶其虛妄誣謗。〉
（二二一）中阿含例品箭喻經第十(第五後誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
佛住舍衛國勝林給孤獨園時，尊者鬘童子獨自在寂靜處燕坐思惟。他所想的，不是當下如何斷苦，而是佛一直捨置、不盡通說的十種見。
爾時。尊者鬘童子獨安靖處。燕坐思惟。心作是念。所謂此見。世尊捨置除卻。不盡通說。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。
尊者鬘童子獨安靖處。燕坐思惟。
鬘童子當時獨自安靜燕坐，但心所思惟的重心落在這些佛未一向說定的問題上。
世尊捨置除卻。不盡通說。
他知道佛對這些見並沒有全部說定。
接著列出：世有常、世無有常、世有底、世無底、命即是身、命異身異，以及如來終、不終、終不終、亦非終亦非不終。
這些問題後面佛並不是因不知道而不答，而是要指出：它們與離苦、梵行、涅槃之間並沒有鬘童子想像中的必然關係。
我不欲此。我不忍此。我不可此。
我不欲此。我不忍此。我不可此。
鬘童子不只是有疑問，而是已經對佛的沉默生起強烈不滿。
「我不欲此」，是不喜歡這種不回答。
「我不忍此」，是不願忍受。
「我不可此」，是不認可佛如此處理。
所以他的心已不只是求法，而開始要求佛必須按照自己設定的方式回答。
若世尊為我一向說世有常者。我從彼學梵行。若世尊不為我一向說世有常者。我當難詰彼。捨之而去。
若世尊為我一向說世有常者。我從彼學梵行。
鬘童子把自己是否繼續修梵行，綁在佛是否肯為他說「世有常」上。
也就是：佛若給出他要求的明確答案，他才願意繼續學。
若世尊不為我一向說世有常者。我當難詰彼。捨之而去。
若佛不肯回答，他就要難詰佛，然後離開。
這已不是單純請法，而是拿「我是否繼續修行」作為條件，要佛先滿足自己的知見要求。
如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。
如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。
不只是「世有常」這一題，其他九種見也一樣。
鬘童子要的是一套明確的形上判定，而且希望佛逐項替他說定。
若世尊為我一向說此是真諦。餘皆虛妄言者。我從彼學梵行。若世尊不為我一向說此是真諦。餘皆虛妄言者。我當難詰彼。捨之而去
此是真諦。餘皆虛妄言
鬘童子要的不只是佛表態，而是要佛說：這一個答案才是真諦，其他全部虛妄。
我從彼學梵行
他把修梵行建立在這個條件上。
我當難詰彼。捨之而去
若佛不如此說，他便難詰、離去。
他的次第是：先滿足我的疑問，我才修行；若不滿足，我便離開。
但佛後面要讓他看見：生老病死不會等到這些問題全部得到答案才到來。
於是。尊者鬘童子則於晡時。從燕坐起。往詣佛所。稽首作禮。卻坐一面。
鬘童子沒有只在心裡想，到了晡時便從燕坐起來，前往佛所。
往詣佛所。稽首作禮。卻坐一面。
雖然心中已有不滿，他仍依禮頂禮佛後坐在一旁。
接下來，他把剛才獨坐時所想的要求直接向佛陳明。
白曰。世尊。我今獨安靖處。燕坐思惟。心作是念。所謂此見。世尊捨置除卻。不盡通說。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。
世尊捨置除卻。不盡通說。
鬘童子把自己的不滿完整說給佛聽。
他確實抓住了一件事：這十種見，佛沒有一向說定。
但他還沒有理解佛為什麼不說。
我不欲此。我不忍此。我不可此。
我不欲此。我不忍此。我不可此。
他當面向佛重說自己的態度。
不是只問「世尊為什麼不說」，而是明白表示自己不能接受。
這使後面佛的反問非常必要：既然你以此作為是否學梵行的條件，那我們當初有沒有這樣約定？
若世尊一向知世有常者。世尊。當為我說。若世尊不一向知世有常者。當直言不知也。
若世尊一向知世有常者。世尊。當為我說。
鬘童子要求佛：如果你確實知道世間是常，就應當直接告訴我。
若世尊不一向知世有常者。當直言不知也。
如果不知道，那就直接說不知道。
在鬘童子的理解裡，只剩兩個可能：知道就回答，不知道就承認不知道。
他還沒有想到第三種情況：佛知道，但因為這個問題不與解脫相應，所以不一向說。
這正與上一部《見經》相照：阿難已明說世尊「知此諸見如應」，但仍捨置不盡通說。
如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。
其他九種見同樣被鬘童子提出。
他要佛逐一作出肯定判斷。
若世尊一向知此是真諦。餘皆虛妄言者。世尊。當為我說。若世尊不一向知此是真諦。餘皆虛妄言者。當直言不知也
若世尊一向知此是真諦。餘皆虛妄言者。世尊。當為我說。
他仍要求佛從十種見中作出「此真、餘妄」的明確選擇。
當直言不知也
若不能作出這種回答，鬘童子便把它理解成「不知道」。
佛接下來不直接跟著他的設定作答，而先檢查這個要求本身是否成立。
世尊問曰。鬘童子。我本頗為汝如是說世有常。汝來從我學梵行耶
我本頗為汝如是說世有常。汝來從我學梵行耶
佛沒有先回答「世常不常」，而先反問：我當初曾經對你說過「世有常，所以你來跟我學梵行」嗎？
這一問直接檢查師徒之間最初的約定。
如果佛從未以「先替你解答這些問題」作為收弟子的條件，鬘童子現在就不能把自己後來新增的條件說成佛必須履行的承諾。
鬘童子答曰。不也。世尊
不也。世尊
鬘童子承認：沒有。
佛從來沒有用「我會替你說世有常」交換他來修梵行。
如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。
佛把其他九種見一併帶入同樣的反問。
不是只針對「世有常」，而是十種見全部如此。
我本頗為汝如是說此是真諦。餘皆虛妄言。汝來從我學梵行耶
我本頗為汝如是說此是真諦。餘皆虛妄言。汝來從我學梵行耶
佛再問：我當初曾經答應過，要為你判定其中一種是真諦、其他都是虛妄，你才來跟我學梵行嗎？
這正對準鬘童子剛才提出的條件。
鬘童子答曰。不也。世尊
鬘童子仍只能回答：沒有。
佛沒有作過這種承諾。
鬘童子。汝本頗向我說。若世尊為我一向說世有常者。我當從世尊學梵行耶
汝本頗向我說。
佛又從另一面問。
既然不是佛曾向你承諾，那你當初自己有沒有對佛說：「只有你先回答世有常，我才跟你學」？
鬘童子答曰。不也。世尊
不也。世尊
答案還是沒有。
所以不只佛沒有承諾，鬘童子自己當初也沒有提出這個條件。
如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。
其他諸見仍全部包含在這個反問中。
鬘童子。汝本頗向我說。若世尊為我一向說此是真諦。餘皆虛妄言者。我當從世尊學梵行耶
若世尊為我一向說此是真諦。餘皆虛妄言者。我當從世尊學梵行耶
佛最後把鬘童子現在的整套要求完整還給他：你當初真的曾經以這個條件來求學嗎？
鬘童子答曰。不也。世尊
第四次仍是「不也」。
到這裡，事情已經完全清楚。
佛沒有承諾。
鬘童子也沒有預先提出。
現在卻突然要求佛若不回答就不再修梵行，這個責任不能推到佛身上。
世尊告曰。鬘童子。我本不向汝有所說。汝本亦不向我有所說。汝愚癡人。何故虛妄誣謗我耶
我本不向汝有所說。汝本亦不向我有所說。
佛把前面問答收束得非常明白。
我沒有向你作這樣的約定；你也沒有向我提出這樣的條件。
所以現在不能把佛沒有承諾的事，說成佛有義務替你完成。
汝愚癡人。何故虛妄誣謗我耶
佛直接訶責鬘童子為愚癡，並指出這已經成為虛妄誣謗。
所謂誣謗，在這裡不是他惡意捏造一段佛語，而是把佛從未答應過的責任加到佛身上，再因佛沒有照做而責難佛。
這種錯置若不被指出，修行者很容易把自己的要求當成佛法的缺陷。
於是。尊者鬘童子為世尊面訶責數。內懷憂慼。低頭默然。失辯無言。如有所伺
為世尊面訶責數。內懷憂慼。
鬘童子當面受到佛的訶責，內心生起憂慼。
他原本帶著一套要求前來，準備若佛不回答便難詰離去；如今佛只用幾個事實問題，就讓他的要求失去立足之處。
低頭默然。失辯無言。
他低下頭，沉默不語，原先準備的辯難也說不出來了。
不是佛以辯才壓倒他，而是他自己剛剛已承認：彼此從未作過這個約定。
如有所伺
他此時只能默然停住，等待佛接著開示。
下一篇，佛將進一步說明：即使把「世常、世無常」等問題當作修梵行前提，一個人也可能還沒等到答案就先命終；正如身中毒箭者若堅持先查清射箭者、弓、弦、箭簳、箭羽、箭鏃等一切細節，箭還未拔，人就先死。
《今日修行觀照》
可以問自己：
有沒有曾經對佛法設下條件？
「等我把這件事完全想通，我才修。」
「佛法如果不回答我這個問題，我就不信。」
「如果修行不能先給我想要的結果，我就不做。」
這些心念和鬘童子的要求很接近。
有問題，可以問。
有疑惑，可以求解。
但不要把修行綁在「所有問題都必須先得到我滿意的答案」。
更要檢查：
這真是佛答應過的嗎？
還是自己的期待？
佛從未答應「你所有形上問題都懂完才需要修苦集滅道」。
很多時候，苦已經在眼前。
貪正在生。
瞋正在生。
老病死也正在逼近。
《慧照心得》
鬘童子這一篇很像修行人心裡常出現的一種執著。
不是不想修。
而是先說：
「你先回答我。」
「回答得讓我滿意，我才修。」
他甚至說：
若佛不一向說，就要「難詰彼。捨之而去」。
可是佛沒有跟著他的問題跑。
佛先問一件最簡單的事：
我以前有沒有答應過你？
鬘童子說：沒有。
你以前有沒有跟我說，只有我回答這些問題，你才來修梵行？
鬘童子還是說：沒有。
這樣一問，整件事就清楚了。
原來不是佛失約。
是鬘童子後來自己加了條件。
學僧讀到這裡，也很受提醒。
修學佛法，有時最難的不是不懂，而是會偷偷把自己的想法放到佛法上。
然後說：
佛法應該這樣。
佛應該回答那樣。
修行應該先讓學人得到某個結果。
如果不符合，就覺得佛法有問題。
可是需要先問：
這真的是佛說的嗎？
還是自己加上去的？
佛最後說：
「我本不向汝有所說。汝本亦不向我有所說。」
這一句很乾淨。
回到事實。
不把自己的期待混進去。
下一步佛才會真正教他：什麼問題值得現在處理，什麼問題即使一直追，也可能還沒追完就命終。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛