《中阿含經》第六十卷（7）〈何為不煩熱死、不煩熱命終；由質直聖愛戒、四念處、四無量、非有想非無想處，終至想知滅、諸漏盡為最極。〉
（二一九）中阿含例品阿那律陀經第八(第五後誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
佛住舍衛國勝林給孤獨園時，諸比丘再次前往尊者阿那律陀處請問。前一經問的是「賢死、賢命終」，這一經所問進一步落在「不煩熱死、不煩熱命終」。
爾時。諸比丘則於晡時從燕坐起。往詣尊者阿那律陀所。稽首禮足。卻坐一面。白曰。我等欲有所問。聽乃敢陳
諸比丘則於晡時從燕坐起。
諸比丘從燕坐中起身，到了晡時前往阿那律陀處。
不是閒談時隨意起問，而是在修習之後，帶著實際修行所關切的問題前去請益。
我等欲有所問。聽乃敢陳
他們先求允許，再陳問題，顯出問法時的恭敬與慎重。
尊者阿那律陀答曰。諸賢。欲問便問。我聞已當思
欲問便問。我聞已當思
阿那律陀仍然先聽，再思惟而答。
說法不在急於作答，而在所答必須與正法相應。
時。諸比丘即便問曰。云何比丘不煩熱死．不煩熱命終耶
云何比丘不煩熱死．不煩熱命終耶
諸比丘所問，是比丘如何在死亡、命終時不受煩熱逼迫。
「煩熱」不只可理解為身體不適，更指內心受煩惱、悔恨、執取、恐懼等所逼迫而不得安穩。
所以後面阿那律陀所列的，不是臨終技巧，而是平日真正修成的法。
尊者阿那律陀答曰。諸賢。若比丘見質直及得聖愛戒者。是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終
若比丘見質直及得聖愛戒者。
阿那律陀先說「見質直」與「得聖愛戒」。
「質直」使心不彎曲、不虛偽，不以欺誑覆藏自己的行為；「聖愛戒」則是聖者所珍愛、所稱歎的清淨戒行。
一個人平日行為質直，戒行清淨，臨命終時便少一分因惡行而生的悔怖與熱惱。
是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終
具足這樣的見與戒，可以稱為不煩熱死、不煩熱命終。
但諸比丘接下來還要問：這是不是最極？
時。諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶
比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶
諸比丘再問：質直與聖愛戒，是否已經是最極的不煩熱命終？
尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。
比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。
阿那律陀回答：還不是最極。
戒能防非止惡，讓心少悔少怖，非常重要；但若要到最極不煩熱，還須進一步修心、修慧，直到諸漏滅盡。
復次。諸賢。若比丘觀內身如身。乃至觀覺．心．法如法。是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終
觀內身如身。乃至觀覺．心．法如法。
第二說四念處。
觀身如身，不把身當成永恆不變的「我」；觀覺如覺，如實知道苦樂等受；觀心如心，知道心的染淨、散定；觀法如法，依正法如實觀察諸法。
臨終之所以容易煩熱，正因身變時執身、受變時執受、心亂時執心、法現前時不能如實知。
平日若能修四念處，對身心變化就不至於完全陌生。
是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終
能如此觀身、覺、心、法，可稱不煩熱命終。
時。諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶
諸比丘再問：四念處是不是已到最極？
尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。
比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。
答案仍然是否。
四念處能使心有正念、有如實觀，但阿那律陀還要繼續向前說。
復次。諸賢。若比丘心與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
心與慈俱。遍滿一方成就遊。
第三說慈心。
心與慈相應，從一方開始遍滿，安住成熟。
如是二三四方。四維上下。普周一切。
慈心不只給少數親近者，而向二方、三方、四方、四維、上下普遍擴展。
無結無怨。無恚無諍。
心不與眾生結怨，不懷怨恨，不起瞋恚，也不與人爭諍。
臨終時若心中仍有強烈仇怨、憤恨與未解之結，自然容易生煩熱；平日修慈，使心離怨離恚，就在減少這些逼迫。
極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
慈心不是短暫一念，而修至極廣甚大、無量善修，遍滿一切世間。
如是悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
如是悲．喜心與捨俱。
悲、喜、捨也同樣修習。
悲使人面對眾生苦時不冷漠；喜使人見他人得善得樂時不嫉妒；捨使心不被親疏、愛憎牽引。
無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。
四無量共同使心遠離狹隘的怨恨與對立，逐漸廣大清淨。
這樣的心到了命終，較少被怨憎與不平所灼燒。
是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終
四無量成就，也可稱不煩熱命終。
時。諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶
諸比丘仍然追問：四無量是不是已經最極？
尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。
比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。
仍然不是。
慈悲喜捨非常殊勝，但若煩惱根本尚未盡，還不能稱為最極。
復次。諸賢。若比丘度一切色想。乃至非有想非無想處成就遊。是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終
度一切色想。乃至非有想非無想處成就遊。
第四說到極為微細的定境。
超越一切色想，乃至非有想非無想處成就安住。
與一般粗重欲境相比，這已是非常深細的定。
是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終
能成就如此定境，也可稱不煩熱命終。
但經文仍沒有到此停止。
時。諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶
諸比丘再次問：非有想非無想處是否已經最極？
尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。
比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。
答案還是否。
即使到如此微細的定處，仍不是最高。
復次。諸賢。若有比丘度一切非有想非無想處。想知滅身觸成就遊。及慧觀諸漏已盡者。是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終
度一切非有想非無想處。
這一次，修行者連非有想非無想處也超越。
前面所說的最高定處不再成為所住的終點。
想知滅身觸成就遊。
到想知滅，身觸成就安住。
這裡已進入比前面定境更深的寂滅修證。
及慧觀諸漏已盡者。
決定最極與否的關鍵，在於智慧觀見諸漏已盡。
不是只有定深，也不是只有想知滅，而是與漏盡相應。
煩惱漏已盡，便不再有能於命終時重新燃起的根本繫縛。
是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終
如此才是真正不煩熱死、不煩熱命終。
時。諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶
諸比丘最後一次追問：這是不是最極？
尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終
比丘極是不煩熱死．不煩熱命終
這一次，阿那律陀明確回答：是。
質直、聖愛戒，能不煩熱。
四念處，能不煩熱。
慈悲喜捨，能不煩熱。
非有想非無想處，能不煩熱。
可是「極是」要到超越非有想非無想處，想知滅成就，又以慧觀見諸漏已盡。
這才從根本上沒有煩惱能再使心灼熱。
時。諸比丘聞尊者阿那律陀所說。善受持誦。即從坐起。稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去
善受持誦。
諸比丘聽完後，把所聞善加受持記誦。
稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去
問法圓滿，便恭敬頂禮、繞三匝離去。
他們所得到的答案，不是一個臨終方法，而是一條從戒、念、無量心、深定直到漏盡的修行次第。
尊者阿那律陀所說如是。彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說。歡喜奉行
歡喜奉行
聽聞之後，不只歡喜，也願意依所說而行。
因為不煩熱命終，不可能只靠最後一刻才準備；它必須從現在的戒、念、心行、禪定與智慧中逐步成就。
阿那律陀經第八竟(六百五十一字)
阿那律陀經第八竟(六百五十一字)
《阿那律陀經》第八至此圓滿。
從質直與聖愛戒開始，阿那律陀一再說「不煩熱」，卻又一再說「不極是」。
戒清淨很好。
四念處很好。
慈悲喜捨很好。
非有想非無想處也很殊勝。
但只要諸漏未盡，就還不是最極。
最後必須到「及慧觀諸漏已盡者」，才明確說「極是不煩熱死、不煩熱命終」。
《今日修行觀照》
如果希望將來命終時少一分煩熱，可以現在就觀察幾件事。
有沒有做了會讓自己後悔的事？
有沒有常常對人隱瞞、欺騙、心行不直？
有沒有很多怨恨一直放在心裡？
有沒有對身體、感受、情緒的變化完全沒有正念？
有沒有只追求安定，卻沒有處理根本煩惱？
這部經的答案很清楚。
先把戒守好。
讓心質直。
修四念處。
培養慈悲喜捨。
修定。
但都不要停在中途。
最後仍要走向漏盡。
《慧照心得》
讀這部經，會看見佛法對「善終」的要求非常深。
不是只說臨終心安就好。
阿那律陀先說：
「見質直及得聖愛戒。」
這已經很好。
可是問是不是最極，回答：不是。
再說四念處。
還不是最極。
再說慈悲喜捨。
還不是最極。
再到非有想非無想處。
還不是最極。
一直到：
「想知滅身觸成就遊。及慧觀諸漏已盡者。」
這時才說：
「極是不煩熱死．不煩熱命終。」
這讓學僧明白，臨終的安穩不是最後幾天才找方法。
它和一生怎麼活有關。
心若常常不直，臨終容易不安。
戒若常有虧缺，臨終容易悔。
心裡若一直積怨，臨終仍可能被怨恨牽住。
身心變化若平常從不觀察，到了死亡真正來時，自然容易恐慌。
即使修得很深的定，若漏沒有盡，也還不是最後。
所以修行不能只求「最後走得好看」。
應該求現在就活得清淨。
把能處理的煩惱，今天就處理。
把能放下的怨，今天就捨離。
把能守好的戒，今天就守好。
把能修的正念，今天就修。
如此到最後，心才有真正不煩熱的根基。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛