《中阿含經》第五十九卷（9）〈佛眾說法不用刀杖而自安靜，二臣敬佛勝敬國王；王願盡形壽奉事，佛命比丘受持法莊嚴經。〉
《中阿含經》第五十九卷（9） 〈佛眾說法不用刀杖而自安靜，二臣敬佛勝敬國王；王願盡形壽奉事，佛命比丘受持法莊嚴經。〉
波斯匿王前面已說，聰明外道原本帶著難詰之心來見佛，有人不敢問，有人聞法歡喜，有人終身歸依，甚至有人出家精進而證阿羅訶。王接著從佛眾的安靜、二臣對佛的恭敬，以及自己與佛之間的身分與年歲，再說明為何願意盡形壽下意恭敬、尊重、供養、奉事世尊。
復次。世尊。我自若居國。無過者令殺。有過者令殺。然在都坐。我故不得作如是說。卿等並住。無人問卿事。人問我事。卿等不能斷此事。我能斷此事。於其中間競論餘事。不待前論訖。
王先從自己治理國家的經驗說起。
我自若居國。無過者令殺。有過者令殺。
波斯匿王掌握國家刑罰，有生殺之權。無過者、或有過者，在王權之下都可能被處置；這一句把國王在人間所具的威勢說得很直接。
然在都坐。我故不得作如是說。卿等並住。無人問卿事。人問我事。卿等不能斷此事。我能斷此事。
即使王有如此權勢，在王庭中處理政事、裁斷問題時，也不能只靠命令就使所有人完全安靜。
王想要大家不要插話，想把一件事先處理完，再談別的事，卻仍不能完全做到。
於其中間競論餘事。不待前論訖。
眾人常在一件事還沒有談完時，就爭著說其他事情。
即使面對握有刑罰大權的國王，人心仍會急著表達、急著爭論、急著插話。
我數見世尊大眾圍繞說法。彼中一人鼾眠作聲。有人語彼。君莫鼾眠作聲。君不用聞世尊說法如甘露耶。彼人聞已。即便默然。
王再說自己多次見佛為大眾說法時的情況。
我數見世尊大眾圍繞說法。
不是只見過一次，而是多次觀察。
所以王對佛眾的判斷，不是建立在偶然印象上，而是在反覆所見中形成。
彼中一人鼾眠作聲。
大眾中有一人因鼾眠發出聲音，干擾了聞法。
有人語彼。君莫鼾眠作聲。君不用聞世尊說法如甘露耶。
旁人只以一句話勸他：不要再鼾眠作聲，難道你不想聽世尊所說如甘露之法嗎？
沒有刀杖，也沒有刑罰，更沒有強迫。
勸止的理由，是提醒他正在錯失如甘露一般的佛法。
彼人聞已。即便默然。
那人一聽，便安靜下來。
能使人立刻止住擾亂的，不是害怕刑罰，而是自己知道聞法可貴，所以願意調整。
我作是念。如來．無所著．正盡覺．眾調御士。甚奇。甚特。所以者何。以無刀杖。皆自如法。安隱快樂。
王由此生起深刻感受。
如來．無所著．正盡覺．眾調御士。
佛是能調御眾生的人。
但佛所用的不是王者刀杖，而是正法。
甚奇。甚特。
王掌握世間權力，最清楚要讓一群人服從有多難，因此看到佛不用刑罰就能使大眾自我調伏，才會覺得稀有殊勝。
以無刀杖。皆自如法。安隱快樂。
佛不用刀杖，眾人卻能自己依正法而行，而且不是在恐懼中服從，而是安隱快樂。
這與王權形成鮮明對照。
王有刀杖，尚不能使都坐中人人不競論；佛無刀杖，大眾卻能因聞法而自制。
是謂我於佛而有法靖。因此故。我作是念。如來．無所著．正盡覺所說法善。世尊弟子眾善趣向也
是謂我於佛而有法靖。
這又成為王對佛生起法靖的一項依據。
如來．無所著．正盡覺所說法善。
因為佛所說法能使人不用外在強迫便自己如法，所以王知道此法確實能調心。
世尊弟子眾善趣向也
弟子之所以能如此，不是因害怕佛，而是因心真正向法，所以能在聞法中安靜、受教、自制。
復次。世尊。我於仙餘及宿舊二臣出錢財賜。亦常稱譽。彼命由我。然不能令彼仙餘及宿舊二臣下意恭敬．尊重．供養．奉事於我。如為世尊下意恭敬．尊重．供養．奉事也。
王再以兩位大臣仙餘與宿舊為例。
我於仙餘及宿舊二臣出錢財賜。亦常稱譽。彼命由我。
王對這兩位臣子有實際恩惠：給予財物，時常稱譽，而且臣子的仕途與生命都受王權影響。
照世間關係來看，他們理應非常敬畏、奉事國王。
然不能令彼仙餘及宿舊二臣下意恭敬．尊重．供養．奉事於我。
然而王坦白承認，自己即使有賞賜、地位與權力，也不能使兩位大臣對自己生起最深的下意恭敬、尊重、供養、奉事。
如為世尊下意恭敬．尊重．供養．奉事也。
兩位臣子對佛的恭敬，反而比對國王更深。
王沒有因此嫉妒，而是從中思惟：為什麼自己掌握他們的俸祿、賞賜甚至生命，都不能得到像佛一樣的敬重？
答案不在權力，而在德與法。
是謂我於佛而有法靖。因此故。我作是念。如來．無所著．正盡覺所說法善。世尊弟子眾善趣向也
如為世尊下意恭敬．尊重．供養．奉事也。
王從臣子對佛的自然恭敬，再次確認佛德與佛法的力量。
不是佛給了他們俸祿，也不是佛掌握他們的官位，而是他們自己願意如此敬奉。
復次。世尊。我昔出仙。宿一小屋中。欲試仙餘．宿舊二臣。知彼頭向何處眠耶。為向我。為向世尊。
王又說，自己曾經住宿於一間小屋，特意想觀察仙餘、宿舊二臣睡眠時頭朝哪一個方向。
欲試仙餘．宿舊二臣。知彼頭向何處眠耶。為向我。為向世尊。
王想知道，兩位大臣內心真正尊重的是誰。
平常言語恭敬還可能出於職分，睡眠時身體自然朝向，較能顯出內心所尊所在。
於是。仙餘．宿舊二臣則於初夜結跏趺坐。默然燕坐。至中夜聞世尊在某方處。便以頭向彼。以足向我。
則於初夜結跏趺坐。默然燕坐。
兩位大臣初夜沒有立即睡去，而先結跏趺坐、默然燕坐。
至中夜聞世尊在某方處。便以頭向彼。以足向我。
到了中夜，他們知道佛所在的方向，就把頭朝向佛那一方，把腳朝向王這邊。
這一個自然動作，使王看見兩位臣子心中真正所尊重的次第。
對世尊，他們以頭相向；對國王，反而以足相向。
若王只從權勢出發，很容易因此發怒；但他沒有把這件事理解為臣子侮辱自己，而是拿來反省：為何他們如此敬佛？
我見已。作是念。此仙餘及宿舊二臣不在現勝事。是故彼不下意恭敬．尊重．供養．奉事於我。如為世尊下意恭敬．尊重．供養．奉事也。
王見到之後，沒有怪罪兩位臣子，而是思惟其中原因。
此仙餘及宿舊二臣不在現勝事。
王知道，自己雖在世間具有王位與權勢，卻並非在一切方面都勝過世尊。
彼不下意恭敬．尊重．供養．奉事於我。如為世尊下意恭敬．尊重．供養．奉事也。
兩位臣子對佛的恭敬超過對王，正因他們認定佛所具之德與法勝於世俗王權。
王能看見這一點，沒有要求臣子把對佛的敬意轉給自己。
是謂我於佛而有法靖。因此故。我作是念。如來．無所著．正盡覺所說法善。世尊弟子眾善趣向也
是謂我於佛而有法靖。
臣子對佛的敬奉，再次成為王敬信世尊的依據。
如來．無所著．正盡覺所說法善。世尊弟子眾善趣向也
能令身為王臣者，在沒有利祿交換的情況下仍如此尊敬，王因此更確信如來所說法善，依佛而學者所趣向亦善。
復次。世尊。我亦國王。世尊亦法王。我亦剎利。世尊亦剎利。我亦拘薩羅。世尊亦拘薩羅。我年八十。世尊亦八十。
王最後把自己與世尊逐項相比。
我亦國王。世尊亦法王。
王在人間治理國家，佛則以法調御眾生，所以王以「法王」稱世尊。
我亦剎利。世尊亦剎利。
兩者同屬剎利出身。
我亦拘薩羅。世尊亦拘薩羅。
又有地域上的相近因緣。
我年八十。世尊亦八十。
兩人同為八十歲。
王把這些相近處列出，並不是要說彼此相等，而是要說：正因有如此多可相提並論之處，他更能親自比較，看見佛在法上的殊勝。
世尊以此事故。我堪耐為世尊盡形壽。下意恭敬．尊重．供養．奉事。
我堪耐為世尊盡形壽。
王說，自己願意一直到生命終了，都如此敬奉世尊。
下意恭敬．尊重．供養．奉事。
不是只在今日一時禮敬，而是願意長久放下自己的王者身分，以謙下心恭敬、尊重、供養、奉事佛。
前面佛問他：「見我有何等義，而自下意？」
王到此已用一連串親見親聞回答完畢。
他不是因傳統、儀式或世俗風氣而敬佛，而是從弟子行持、離欲安樂、外道轉化、大眾自調、臣子敬奉等實際觀察中，生起堅定法靖。
世尊。我今多事。欲還請辭
王說自己另有許多事務，準備辭佛返回。
世尊告曰。大王。自知時。於是。拘薩羅王波斯匿聞佛所說。善受持誦。即從坐起。稽首佛足。繞三匝而去
大王。自知時。
佛讓王自己把握時間。
聞佛所說。善受持誦。
王離開前，仍善加受持所聞。
稽首佛足。繞三匝而去
最後禮佛、繞佛三匝後離去。
王來時卸下五王飾，離去時仍以恭敬之禮作結，前後相應。
爾時。尊者阿難住世尊後。執拂侍佛。於是。世尊迴顧告曰。阿難。若有比丘依彌婁離林住者。令彼一切集在講堂
波斯匿王離去後，佛沒有讓這番話只停在王與佛之間。
若有比丘依彌婁離林住者。令彼一切集在講堂
佛命阿難召集依彌婁離林而住的所有比丘到講堂來。
這表示王所說的法靖，不只是個人稱讚，佛認為其中有值得僧眾受持的法義。
於是。尊者阿難受佛教已。若諸比丘依彌婁離林住者。令彼一切集在講堂。還詣佛所。白曰。世尊。若有比丘依彌婁離林住者。彼一切已集講堂。唯願世尊自當知時
阿難依教召集比丘，然後回報世尊，大眾已經集合完畢。
彼一切已集講堂。唯願世尊自當知時
阿難完成佛所交付之事，再請佛自行把握說法時機。
於是。世尊將尊者阿難往至講堂比丘眾前。敷座而坐。告曰。比丘。今拘薩羅王波斯匿在我前說此法莊嚴經已。即從座起。稽首我足。繞三匝而去。
今拘薩羅王波斯匿在我前說此法莊嚴經已。
佛把王剛才所說正式稱為「法莊嚴經」。
王的話之所以成為可受持之法，不在於他是國王，而在於所說內容與法義相應。
比丘。汝等當受持此法莊嚴經。善誦善習。
汝等當受持此法莊嚴經。善誦善習。
佛明確囑咐比丘：要受持、善誦、善習此《法莊嚴經》。
不只記得故事，而要反覆誦習其中所顯法義。
所以者何。比丘。此法莊嚴經。如義如法。為梵行本。趣智趣覺。趣至涅槃。
如義如法。
王所說與正義、正法相應。
為梵行本。
能成為修梵行的重要根本。
趣智趣覺。
能引導修行者趣向智慧、趣向覺悟。
趣至涅槃。
最後方向明確指向涅槃。
佛親自為整部《法莊嚴經》定出價值：不是世俗讚佛之辭，而是如義如法、能作梵行之本、能趣智趣覺、趣至涅槃的法。
若族姓子至信．捨家．無家．學道者。亦當受持。當誦當習此法莊嚴經
若族姓子至信．捨家．無家．學道者。亦當受持。
對那些以至信捨家、無家、出家學道的人，佛同樣要求受持此經。
當誦當習此法莊嚴經
不只聽過一次，而要誦、要習，使其中法義真正成為修學的一部分。
為什麼出家人也要反覆受持王所說的觀察？
因為王從外部看見僧團是否真正顯出佛法力量：弟子能否長久梵行、能否離欲安樂、能否自我調伏、能否使有學問者轉心、能否令他人自然恭敬。
這些都能反過來提醒出家人：自己的行持是否真與佛法相應。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 法莊嚴經第二竟(三千三十七字)
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
比丘們聽佛囑咐後，歡喜奉行。
法莊嚴經第二竟(三千三十七字)
《法莊嚴經》第二至此圓滿。
波斯匿王最初只是因見寂靜樹下而憶念世尊，最後卻說出一連串自己親自觀察所得的法靖。
佛弟子即使退失，也不毀佛法。
眾多比丘能盡形壽修梵行。
離欲者反而面色悅澤、現法樂居。
善辯外道來時欲難詰，最後卻有人歸依、有人出家、有人證阿羅訶。
大眾聞法不用刀杖便能自己安靜。
兩位大臣對佛的恭敬勝過對掌握其俸祿與生命的國王。
這些都使王確認：如來所說法善，世尊弟子眾善趣向。
最後佛更親自印定此經「如義如法，為梵行本，趣智趣覺，趣至涅槃」。
《今日修行觀照》
可以從「別人為什麼願意親近佛法」來觀自己。
若一個人接近我們以後，感受到的是壓力、爭勝、控制與批判，即使嘴裡說很多佛法，也未必能讓人對法生信。
波斯匿王之所以敬佛，不是因佛有比他更大的世間權力。
反而正因佛不用刀杖，眾人便能自己如法。
王也不是因佛給了臣子更多財物，才發現臣子敬佛。
恰恰相反：錢是王給的，官位是王給的，臣子的命也在王權之下；可是臣子心中真正敬重的，仍是世尊。
修行者可以反省：
別人從自己的言行，看見的是佛法的清淨，還是只看見自己的個性？
遇到意見不同時，是讓人感受到無諍，還是感受到壓迫？
有一點能力時，是讓別人自然尊重，還是要求別人尊重？
《慧照心得》
波斯匿王掌握的是世間很大的權力。
他自己說：
有時連生殺都在王命之下。
可是他也承認一件事。
在自己的王庭中，要大家不要插話、不要爭著說，自己都未必做得到。
佛卻不一樣。
有人在大眾中鼾眠作聲，只要旁人提醒一句：
「君不用聞世尊說法如甘露耶。」
那人就安靜下來。
沒有刀。
沒有杖。
沒有刑罰。
是他自己願意停下來。
這讓人看見兩種力量。
一種是別人怕你，所以不敢動。
一種是別人明白了，所以自己願意改。
佛法真正要成就的，是第二種。
後面兩位臣子的事也一樣。
王給他們錢財。
王稱譽他們。
他們的官位與生命都在王權之下。
可是他們對佛的恭敬，反而比對國王更深。
這種敬重不是買來的。
也不是逼來的。
是心自己知道，誰真正值得尊重。
王沒有因此生氣。
反而承認佛有自己所沒有的德。
最後，他願意「盡形壽，下意恭敬、尊重、供養、奉事」。
這分敬信經過很多次觀察，已經不是一時感動。
佛最後又把王所說的話正式交給比丘受持。
說此《法莊嚴經》：
「如義如法。」
「為梵行本。」
「趣智趣覺。」
「趣至涅槃。」
所以真正的法莊嚴，不只是讚佛。
而是從佛法在生命裡產生的真實改變，看見它為何值得信、值得學、值得盡形壽奉行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛