《中阿含經》第五十九卷（2）〈四種姓現世有尊卑，後世則依五斷支；信、少病、質直、精進、智慧，皆得長夜義利安樂。〉
《中阿含經》第五十九卷（2） 〈四種姓現世有尊卑，後世則依五斷支；信、少病、質直、精進、智慧，皆得長夜義利安樂。〉
波斯匿王聽佛親自辨明「一切知、一切見」與「一時知一切、一時見一切」之別，知道先前所聞確有失真，因而更信受佛所說，繼續請問四種姓在現世與後世究竟有何差別。
拘薩羅王波斯匿聞已。歎曰。沙門瞿曇所說如師。沙門瞿曇所說如善師。欲更有所問。聽我問耶
沙門瞿曇所說如師。沙門瞿曇所說如善師。
王聽完佛的解答，稱歎佛所說如師、如善師。這分稱歎承接前面的問答：傳聞中的一句話因少了「一時」二字而改變法義，佛沒有順著傳言回答，而是把自己真正所說重新說清楚。
王因此願意繼續受教，仍先請問佛是否允許自己再問。
欲更有所問。聽我問耶
身為國王，仍以請法之禮發問，不以權位直接逼問。求法時肯放下自己的身分，才有真正聽受教導的可能。
世尊告曰。大王。欲問。恣意所問
大王。欲問。恣意所問
佛允許王隨意發問。王前面一心無亂而來，現在也能把心中真正疑惑一一提出。
拘薩羅王波斯匿問曰。瞿曇。此有四種。剎利．梵志．居士．工師。為有勝如．有差別耶
此有四種。剎利．梵志．居士．工師。
王先列出當時人間四種身分：剎利、梵志、居士、工師。
為有勝如．有差別耶
他問的是：這四種人在現世人間，是否真有優勝、不如與彼此差別？
佛沒有立刻把問題帶到修證平等，而先依王實際所問的現世人間身分回答。
世尊答曰。此有四種。剎利．梵志．居士．工師。此有勝如．有差別也。
此有勝如．有差別也。
佛明白說，若就當時人間的身分來看，確實存在勝如與差別。
這裡所說的是世間已有的社會分位，並不是說出生高下就能決定一個人的修行成果。
剎利．梵志種。此於人間為最上德。居士．工師種。此於人間為下德也。
剎利．梵志種。此於人間為最上德。
在當時人間的社會秩序中，剎利與梵志被視為較高的身分。
居士．工師種。此於人間為下德也。
居士與工師則被置於較低的位置。
佛如實指出當時人間所存在的差別，卻沒有說這種差別能直接帶到解脫上。
此有四種。剎利．梵志．居士．工師。是謂勝如．是謂差別
是謂勝如．是謂差別
第一層問題至此說定：若只看現世人間，四種姓確有高下差別。
拘薩羅王波斯匿聞已。歎曰。沙門瞿曇所說如師。沙門瞿曇所說如善師
王再次稱歎佛所說如師、如善師。
佛沒有因王是剎利國王就只說悅耳之語，也沒有把現世確有的身分差別說成完全不存在，而是依所問如實答覆。
王於是把問題從眼前人間繼續問到後世。
拘薩羅王波斯匿白曰。瞿曇。我不但問於現世義。亦復欲問於後世義。聽我問耶
我不但問於現世義。亦復欲問於後世義。
王明白區分現世與後世。
現世可以因家庭、職分、制度而有高低；可是到了後世，這些身分是不是仍能直接決定一個人的勝劣？
這一問已從外在名位進入生命真正帶得走的修行條件。
世尊告曰。大王。欲問。恣意所問
佛再次允許王發問。
拘薩羅王波斯匿問曰。瞿曇。此有四種。剎利．梵志．居士．工師。此有勝如．有差別於後世耶
此有勝如．有差別於後世耶
王所問的焦點已經改變：不是誰在人間地位較高，而是後世真正造成差別的是什麼。
世尊答曰。此有四種。剎利．梵志．居士．工師。此有勝如．有差別謂後世也。
此有勝如．有差別謂後世也。
佛回答，後世也有勝如、有差別。
但接下來佛不再以剎利、梵志、居士、工師的出生高下作判準，而提出五斷支。由此可知，後世的差別要從一個人是否具備修道條件來看。
此有四種。剎利．梵志．居士．工師。若成就此五斷支。必得善師如來．無所著．正盡覺。必得可意。無不可意。亦於長夜得義饒益。安隱快樂。
若成就此五斷支。
不論出生屬於四種中的哪一種，真正重要的是能否成就五斷支。
佛沒有說高種姓自然具足，也沒有說較低身分因此失去修行機會。判準已經從出生轉到法的成就。
必得善師如來．無所著．正盡覺。
成就五斷支，便具備親近、受教於如來這位善師的條件。
遇見善師是一回事，能不能真正信受、依教奉行又是另一回事。五斷支使人有能力承受正法，而不只是與佛相見。
必得可意。無不可意。
依這些善法修行，所得與善法相應，不落入與正道相違的不善結果。
亦於長夜得義饒益。安隱快樂。
所得利益不是一時，而是在漫長生命相續中得到義利、饒益、安隱與快樂。
云何為五。多聞聖弟子信著如來。根生定立。無能奪者。謂沙門．梵志．天及魔．梵及餘世間。是謂第一斷支。
佛先說第一斷支。
多聞聖弟子信著如來。
這不是沒有聽聞正法便盲目相信，而是多聞聖弟子經由聞法、理解與修學，對如來建立信受。
根生定立。
這分信已經生根，而且安定建立。
不是順境時相信、逆境時便全部退失，也不是別人說幾句不同意見就立即捨棄所信。
無能奪者。
信根既已定立，便不容易被外緣奪去。
謂沙門．梵志．天及魔．梵及餘世間。
即使其他沙門、梵志，乃至天、魔、梵及其餘世間，都不能輕易破壞這分信。
這不是頑固拒絕思考，而是已從聞法與修行中確認所依，因此不再隨外說漂移。
復次。大王。多聞聖弟子少病無病。成就等食道。不熱不冷。正樂不諍。謂食飲消．正安隱消。是謂第二斷支。
第二斷支落在色身與飲食。
少病無病。
少病或無病，使身體較能堪任修行。
這不是說有病便沒有修道可能，而是指出身體安和本身就是修道助緣。
成就等食道。
飲食要適量、適宜，與身體所需相應。
修行不是放任飲食，也不是以傷害身體為精進，而是善知分量，使身心堪任道業。
不熱不冷。正樂不諍。
飲食調和，身體不因所食而偏熱偏冷，能得適當安穩。
謂食飲消．正安隱消。
所食所飲能正常消化，使色身保持安隱。
色身雖非究竟依止，卻是現前修道所依；若長期任意損害身體，也會使聞思修受到妨礙。
復次。大王。多聞聖弟子無諂無誑．質直。現如真世尊及諸梵行。是謂第三斷支
第三斷支是無諂無誑與質直。
無諂無誑．質直。
不諂媚，不欺誑，內心正直，不用虛假的外相遮掩真實狀態。
現如真世尊及諸梵行。
面對世尊與共修梵行者，能如實顯現自己。
有過便知道有過，不懂便承認不懂；有煩惱不假裝清淨，有疑惑不假裝已知。
只有把真實情況呈現出來，才可能得到正確教導，也才可能真正改過。
復次。大王。多聞聖弟子常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。是謂第四斷支。
第四斷支是精進。
常行精進。斷惡不善。修諸善法。
精進有清楚方向：不善法要斷，善法要修。
不是事情做得多就叫精進，而是每一分努力都朝離惡修善而行。
恒自起意。
修行者自己反覆提起向善之心，不總要依賴別人提醒催促。
專一堅固。
既知方向，便不因一時困難、疲倦或未見成果就輕易退轉。
為諸善本。
精進使其他善法能持續增長。沒有精進，即使知道應修什麼，也可能一直停在知道。
不捨方便。
遇到障礙仍不放棄正當方法。若此路一時難行，就尋求如法調整，而不是把修行本身捨掉。
復次。大王。多聞聖弟子修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。是謂第五斷支。
第五斷支是智慧。
修行智慧。
智慧不是只從文字上知道，而要實際修行，使所聞所思成為現前觀察。
觀興衰法。
觀察諸法如何因緣和合而興起，又如何因緣改變而衰滅。
身會變，受會變，念會變，境界會變；一切所依有為法都不能永遠停在原處。
得如此智。聖慧明達。分別曉了。
這種智慧由實際觀察而來，能明達、分別、曉了，不再只是口頭理解無常、生滅。
以正盡苦。
智慧最後所向，是正確地令苦止盡。
若知道很多，卻不能使執取減少、煩惱漸薄，還沒有走到這裡所說的智慧成果。
五斷支到此完整具足：信使心有穩固方向，少病與等食使色身堪任，質直使人不自欺，精進使善法持續成長，智慧則觀興衰而走向苦盡。
此有四種。剎利．梵志．居士．工師。彼若成就此五斷支。必得善師如來．無所著．正盡覺。必得可意。無不可意。亦於長夜得義饒益。安隱快樂。
佛說完五支，再把法義落回四種姓。
彼若成就此五斷支。
無論哪一種出生，只要真正成就五斷支，所得修行利益便依此而生。
必得善師如來．無所著．正盡覺。
能與如來善師之教相應，不只外在遇見，而能真正受持修行。
亦於長夜得義饒益。安隱快樂。
這些善法帶來長久義利，不是世間名位一時的光耀。
出生可以決定某些現世待遇，卻不能代替自己完成五斷支。
此有四種。剎利．梵志．居士．工師。是謂勝如．是謂差別於後世也
是謂勝如．是謂差別於後世也
佛至此完整回答後世的勝如差別。
現世身分有它的高下；後世所得則要看自己實際具備何種修行條件。
剎利若無信、諂誑、懈怠、惡慧，出生不能替他得解脫利益；工師若具足信、質直、精進與智慧，也不因現世身分較低而失去修道可能。
《今日修行觀照》
可以把五斷支直接拿來觀察自己現在的修行。
信，有沒有真正生根？
不是只在順境相信，而是聞法、思惟、實踐後，對佛法所指的離苦方向愈來愈確定。
身體，有沒有適當調護？
飲食是否知量？作息是否長期耗損自己？色身雖無常，卻是現前修道所依。
質直，有沒有做到？
自己不知道時，敢不敢承認不知道？有過失時，敢不敢如實面對？
精進，有沒有落在斷惡修善？
還是只是忙很多佛事，心中的貪、恚、癡卻沒有減少？
智慧，有沒有真正觀興衰法？
有沒有看到一念喜歡如何生起，一念瞋惱如何衰退，一個身體、一段關係、一種境界都在變易？
《慧照心得》
這一篇把兩種「高下」分得很清楚。
人間有人的高下。
修行也有修行的差別。
但兩者不是同一件事。
在人間，出生、家族、職分、權力確實可能使人站在不同位置。
佛沒有否認這件事。
可是王一問到後世，佛就不再只談剎利、梵志、居士、工師。
佛開始說五斷支。
信。
少病無病、等食。
無諂無誑、質直。
常行精進。
修行智慧。
這就把修行從「我是誰」帶回「我正在成就什麼」。
出生可以給一個人身分。
卻不能替他生信。
不能替他誠實。
不能替他精進。
更不能替他觀興衰法。
所以佛法真正平等的地方，不是說大家現世條件完全一樣。
而是解脫之道不替任何身分作弊。
該斷的煩惱，都要自己斷。
該修的善法，都要自己修。
第五支最後一句最直接：
「以正盡苦。」
學智慧不是為了懂得比別人多。
是為了苦能真正減少、真正止盡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛