《中阿含經》第五十七卷（9）〈佛弟子修梵行不只為世間一向樂；更為最上最妙最勝而作證，即樂苦喜憂皆滅、捨念清淨的第四禪。〉
《中阿含經》第五十七卷（9） 〈佛弟子修梵行不只為世間一向樂；更為最上最妙最勝而作證，即樂苦喜憂皆滅、捨念清淨的第四禪。〉
異學箭毛問曰。瞿曇。沙門瞿曇弟子為此世一向樂故。一道跡一向作世證故。從沙門瞿曇學梵行耶
箭毛聽佛說明世間確有一向樂，也有一道跡能一向作世證，便進一步追問佛弟子修梵行的目的。
沙門瞿曇弟子為此世一向樂故。
他先問：佛弟子是不是為了證得前面所說初禪、第二禪、第三禪的一向樂，所以隨佛修行？
這些禪定之樂已經遠勝一般五欲之樂，由離欲、離惡不善而生，也隨著覺觀止息、喜欲捨離而愈加寂靜。
一道跡一向作世證故。
箭毛又問：是不是為了成就與彼天戒等、心等、見等的世間果證，所以從佛修梵行？
他已經聽懂前面的法義，知道這些並不是一般欲樂，而是由禪定修習所得的清淨世間成就。
現在他要確認：佛弟子修梵行，是否就以此為目的？
世尊答曰。優陀夷。我弟子不為世一向樂故。亦不為一道跡一向作世證故。從我學梵行也。
佛明確回答：不是。
我弟子不為世一向樂故。
初禪至第三禪的一向樂雖然清淨、殊勝，佛弟子卻不是只為得到這種樂而修梵行。
修行若只停在「我要得到一種更好的樂」，仍然把目標放在樂受本身。
佛所教的修行還要繼續往前。
亦不為一道跡一向作世證故。
弟子也不是只為得到與彼天相應的世間果證而修行。
即使禪定能成就殊勝世間果報，仍不是佛弟子修梵行所求的全部。
從我學梵行也。
所以佛弟子跟隨佛修梵行，有比世間禪樂、世間果證更高的所求。
優陀夷。更有最上．最妙．最勝。為作證故。我弟子從我學梵行也
佛把弟子修梵行的所向再往上指出。
更有最上．最妙．最勝。
前面箭毛曾把自己不能真正指出的色稱作「最上、最勝」，經佛檢問後才承認虛妄。
現在佛親自使用「最上、最妙、最勝」，但不是空泛稱讚，而是接著要把所證之法具體說明。
為作證故。
不是只為聽聞，不是只為相信，也不是只為談論，而是為了親自作證。
佛法的殊勝處，必須落在修行與證得上。
我弟子從我學梵行也
弟子從佛修梵行，正是為了這更上的證得。
因此前面的初禪、第二禪、第三禪雖有清淨喜樂，仍不能令修行停住。
於是。彼大眾放高大音聲。彼是最上．最妙．最勝。為作證故。沙門瞿曇弟子從沙門瞿曇學梵行也
在場大眾聽佛說「更有最上、最妙、最勝」後，立即高聲議論。
彼是最上．最妙．最勝。
眾人把佛剛才說的話重複出來。
他們已經知道，佛弟子所求並不止於前面說的一向樂，也不止於世間果證。
為作證故。沙門瞿曇弟子從沙門瞿曇學梵行也
大眾也明白佛弟子修行是為了親自證得更上之法。
只是他們此時還不知道，佛所說「最上、最妙、最勝」究竟指什麼，所以情緒高起而放大音聲。
於是。異學箭毛敕己眾。令默然已。
箭毛立即要求自己的弟子安靜。
令默然已
只有先停止喧聲，才能繼續聽清佛所說。
經文起初便記箭毛眾常有喧鬧雜論；到了現在，大眾因聽到更勝之法而再次高聲，箭毛仍知道應先令眾默然，再向佛請問。
白曰。瞿曇。云何最上．最妙．最勝。為作證故。沙門瞿曇弟子從沙門瞿曇學梵行耶
云何最上．最妙．最勝。
箭毛沒有滿足於名稱，而再問其實義。
這一次他已經從先前「最上之色」的錯誤中學到：不能只聽到「最上、最勝」便停住，必須知道佛究竟說的是什麼。
為作證故。
他也抓住「作證」二字。
若是佛弟子真正要修證的法，就應當能清楚指出修行內容與所得境界。
世尊答曰。優陀夷。比丘者樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。
佛直接說第四禪。
樂滅．苦滅。
先前第三禪還說「身覺樂」，到了此處，連樂受也止息，苦受亦滅。
修行已不再依樂而住，也不被苦所動。
喜．憂本已滅。
喜與憂在此之前也已止息。
喜、憂、苦、樂這些令心有所偏向的感受不再牽動心。
這與前面所說「世一向樂」有明顯不同：先前仍以喜樂、樂住來說禪定；此處則連對樂的安住也進一步超越。
不苦不樂．捨．念．清淨。得第四禪成就遊。
不苦不樂
苦與樂都不再成為心的依著，受成為不苦不樂。
不是麻木無知，而是不再被苦樂兩端牽引。
捨．念．清淨。
捨與念清淨現前。
前面第三禪已說「捨無求遊，正念正智」，到了第四禪，捨與念更加清淨。
心不因喜而昂揚，不因憂而沉落，不追逐樂，也不排斥苦。
得第四禪成就遊。
由此成就第四禪而安住。
佛以這個實際可修、可證的境界回答箭毛所問「最上、最妙、最勝」究竟是什麼。
優陀夷。是謂最上．最妙．最勝。為作證故。我弟子從我學梵行也
是謂最上．最妙．最勝。
佛明確把第四禪稱為這一處問答中的最上、最妙、最勝。
不是靠華麗名稱，而由「樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂，捨念清淨」具體說明。
為作證故。
弟子不是只知道有第四禪，而是為親自證得而修梵行。
我弟子從我學梵行也
佛再次回答箭毛最初問題：弟子從佛修梵行，不只為世一向樂，也不只為一道跡作世證，而是為了這更上之法作證。
在此經的脈絡中，箭毛原本把「樂」想成修行最高追求；佛卻逐步讓他看到，真正更上的清淨，甚至不以樂受為依。
於是。異學箭毛即從坐起。欲稽首佛足。
箭毛聽完佛說第四禪，立即從座位起身，想向佛足稽首禮拜。
欲稽首佛足
他的反應已不是單純口頭認同。
先前他曾兩次因自己的說法被佛檢驗而悔過；現在聽佛說出更上的修證之法，直接生起禮敬之心。
一位本來也是「名德宗主、眾人所師」的人，願意在法前低下身分，顯示他對佛所說已有更深敬重。
於是。異學箭毛諸弟子異學梵行者白異學箭毛曰。尊今應作師時。欲為沙門瞿曇作弟子耶。
箭毛正要禮佛，他的弟子卻立刻阻止。
尊今應作師時。
弟子提醒他：你現在是老師，是眾人所師。
他們在意的是箭毛原來的身分位置。
欲為沙門瞿曇作弟子耶。
他們把禮佛理解成箭毛將從「老師」降為「弟子」。
對他們而言，問題不再是佛說的法是否真實，而是自己的老師若向佛禮拜，原有師徒名位會不會改變。
這正顯出另一種繫著：即使法已經使人信服，名位與身分仍可能攔住下一步修學。
尊不應作師時。為沙門瞿曇作弟子也。
尊不應作師時。為沙門瞿曇作弟子也。
弟子認為箭毛既然已經是老師，就不應再成為佛的弟子。
但修學正法，並不因自己已有名位就不再需要學習。
若把「我是老師」變成不能再向更有智慧者學習的理由，身分就會成為障礙。
箭毛前面已願意讓自己的知見被佛修正，現在卻遇到來自弟子群體的阻力。
是為異學箭毛諸弟子學梵行者。為異學箭毛而作障礙。謂從世尊學梵行也
為異學箭毛而作障礙。
經文明確說，箭毛的弟子在此成了他的障礙。
他們不是用武力阻止，而是以「你已是老師，不應做別人的弟子」來牽制他。
謂從世尊學梵行也
所障礙的，正是箭毛進一步從佛修學梵行。
前面箭毛已能承認自己的錯誤，也能稱佛所說善檢、善教、善訶；如今真正要進一步親近正法時，外在身分與弟子的眼光卻成為阻力。
佛說如是。異學箭毛聞佛所說。歡喜奉行 箭毛經第七竟(三千八百三十字)
異學箭毛聞佛所說。歡喜奉行
雖然弟子阻止他進一步從佛學梵行，箭毛仍對佛所說生歡喜。
此經中，他先提出「一切知、一切見」的問題，又以自己所學的最上色與一向樂之說和佛問答。
佛使他從不知而自稱最上，轉為承認虛妄；又從把雜苦樂道誤認為一向樂，轉為了解真正的禪定一向樂；最後更指出弟子修梵行所求不只在世間禪樂，而在更上、更妙、更勝的第四禪之證。
箭毛經第七竟(三千八百三十字)
《箭毛經》第七至此圓滿。
箭毛最後雖因弟子阻礙而未在此經中從佛學梵行，但他的態度已由質疑、比較、固守己說，逐漸轉成接受檢驗、承認錯誤、歡喜佛法，甚至想稽首佛足。
從知見被修正，到真正願意改變身分去學法，中間還有一道關：能不能放下原來「我是誰」的執取。
《今日修行觀照》
可以觀察自己修行時，究竟在追求什麼。
若打坐只是想要舒服，當不舒服時便容易失望。
若修行只是想得到特殊境界，得不到便可能退心。
佛在此說，連初禪、二禪、三禪的一向樂，都不是弟子修梵行的全部目的。
到了第四禪，甚至連苦樂、喜憂都止息，捨念清淨。
也可以觀察另一件事：
自己是否因為懂了一些、教過一些、被別人尊重，就愈來愈不願意再向人學？
若遇到真正能使知見更正、修行更深的法，是否還能放下身分，重新作一個學習的人？
《慧照心得》
這一篇把「為什麼修行」問得很深。
箭毛先前已經聽到初禪、二禪、三禪。
那都是很清淨的樂。
所以他問佛：
你的弟子是不是就是為了這些樂來修行？
佛說：不是。
那是不是為了生到與那些天相應的地方？
佛還是說：不是。
然後佛說：
「更有最上．最妙．最勝。」
這就把修行人的心再往前帶。
連很好的境界，都不要太早停下來。
到了第四禪，佛說：
「樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。」
最後是：
「不苦不樂．捨．念．清淨。」
不是得到更強烈的快樂。
反而是不再需要抓著快樂。
苦來，不被苦拖走。
樂來，也不必抓住樂。
喜憂都漸止，捨念清淨。
後面箭毛想禮佛，他的弟子卻攔住他。
理由是：
你現在是老師，怎麼能去做瞿曇的弟子？
讀到這裡，也讓人想到修行中一種很細的障礙。
不是不懂法。
是身分放不下。
已經被人叫老師了。
已經有人跟著了。
已經有自己的位置了。
所以即使遇到更值得學的法，也不好意思再低下來學。
這反而很可惜。
學法的人若真正把法放在前面，就應當知道：
只要還沒有究竟，就仍然是學人。
只要還有煩惱，就還有可以學的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛