《中阿含經》第五十七卷（8）〈佛說世有一向樂：離欲離惡，成就初禪、二禪、三禪；又有一道跡，與彼天戒等、心等、見等而作世證。〉
《中阿含經》第五十七卷（8） 〈佛說世有一向樂：離欲離惡，成就初禪、二禪、三禪；又有一道跡，與彼天戒等、心等、見等而作世證。〉
世尊告曰。優陀夷。世有一向樂。有一道跡一向作世證也
箭毛前面把離殺乃至正見的善行說成「一向樂」，佛經過逐項檢問，讓他自己承認那其實是雜苦樂道跡。現在佛並不是說「世間根本沒有一向樂」，而是明確告訴他：確實有一向樂，也確實有一道跡能一向作世證。
世有一向樂。
佛先肯定「一向樂」本身並非虛妄。
問題只在箭毛先前認錯了所在。
有一道跡一向作世證也
不只果上有一向樂，亦有相應修道能令修行者成就此種世間證得。
這使前面的辨正不是單純破斥，而是先除錯，再顯正。
異學箭毛問曰。瞿曇。云何世一向樂。云何一道跡一向作世證耶
云何世一向樂。
箭毛立即追問：既然真有一向樂，究竟是什麼？
云何一道跡一向作世證耶
又問成就此樂的道跡是什麼。
這一次，他不再先立答案，而是直接請佛說明。
世尊答曰。優陀夷。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
佛先從如來出世說起。
若時如來出世。
世間要真正知道何者是一向樂、何道能證，必須有已如實證知之人出世說明。
無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
如來已斷著、正覺法義、明行具足，能知世間、調御應度之人，為天人之師。
佛之所以能指出真正一向樂，不是依推測，而是依所證而說。
彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
五蓋．心穢．慧羸
修習禪定之前，先斷除遮蔽心與智慧的障礙。
五蓋覆心，心穢染心，慧羸使智慧無力。
這些若不減除，心就難以真正安住於清淨樂。
離欲．離惡不善之法。有覺．有觀．離生喜．樂。得初禪成就遊。
離欲．離惡不善之法。
真正的一向樂，第一步就與欲樂不同。
它不是更多滿足五欲，而是離開欲、離開惡不善法。
有覺．有觀．離生喜．樂。
初禪仍有覺、有觀，並從「離」而生喜、樂。
這種樂不依外在色聲香味觸，而依離欲、離不善而生。
得初禪成就遊。
修行者由此成就初禪，安住其中。
所以佛所說的一向樂，並不是世俗欲樂被放大，而是欲退之後所生的更清淨之樂。
不共彼天戒等．心等．見等也。
不共彼天戒等．心等．見等也。
此時雖已成就初禪，但尚未與相應天眾在戒、心、見上等同。
佛把「成就禪」與「真正作世證」分開。
先有現前禪定之樂，再進一步才有與彼天相應的世間證得。
彼覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。
佛再由初禪說到第二禪。
彼覺．觀已息。
初禪中的覺、觀止息。
心不再需要依覺觀維持安住。
內靖．一心。
內心更寂靜，更專一。
無覺．無觀。定生喜．樂。
喜樂直接由定而生，不再依前一層覺觀活動。
得第二禪成就遊。
由此成就第二禪。
從初禪到二禪，不是增加更多外在所得，而是心更寂靜、更集中。
不共彼天戒等．心等．見等也。
不共彼天戒等．心等．見等也。
同樣地，現前成就第二禪，仍與相應天眾的戒、心、見未完全等同。
佛反覆保留這個差別，為後面說「一道跡一向作世證」作準備。
彼離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。
再由第二禪進入第三禪。
彼離於喜欲。
連第二禪中的喜也不再貪著。
喜雖清淨，仍可以成為所愛；所以修行還要對喜欲進一步捨離。
捨無求遊。
不再追求前一層喜受，而以捨安住。
正念正智而身覺樂。
正念、正智現前，身仍覺樂，但心不再隨喜受起伏。
謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。
這是聖者所說的捨、念、樂住。
得第三禪成就遊。
由此成就第三禪。
這種樂比前面的喜更平穩，也更接近真正的寂靜。
不共彼天戒等．心等．見等也。
不共彼天戒等．心等．見等也。
即使第三禪已成就，佛仍說尚不共彼天戒等、心等、見等。
這也顯示「一向樂」與「一道跡作世證」在義上相近，但不能混為一談。
優陀夷。是謂世一向樂
是謂世一向樂
佛至此明確說：由初禪、第二禪、第三禪所成就的喜樂與樂住，就是所說「世一向樂」。
它與箭毛先前所舉「離殺乃至正見」不同。
前者在修行過程中仍雜苦樂；後者則是禪定成就後的清淨樂受。
因此要說「一向樂」，必須依實際所證性質來說，不能只因某法是善就把它稱為純樂。
異學箭毛問曰。瞿曇。世中一向樂。唯極是耶
箭毛再問：世間一向樂，到這裡是否已經是最高、究竟？
唯極是耶
他想知道第三禪是否已是此類樂中最後的極處。
這一問也為第四禪留下後續。
世尊答曰。世中一向樂。不但極是也。優陀夷。更有一道跡一向作世證
世中一向樂。不但極是也。
佛回答：不只是到這裡而已。
第三禪所說一向樂，還不是全部究竟。
更有一道跡一向作世證
佛再回到箭毛最初提出的第二個問題：還有一道跡能一向作世證。
異學箭毛問曰。瞿曇。云何更有一道跡一向作世證耶
箭毛便請佛進一步說明這條道跡。
世尊答曰。優陀夷。比丘離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就遊。得共彼天戒等．心等．見等也。
佛重新從初禪說起，但這一次結尾不同。
離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就遊。
修法本身與前面所說初禪相同：離欲、離惡不善，有覺有觀，由離生喜樂。
得共彼天戒等．心等．見等也。
現在則說成就到與彼天在戒、心、見上相等。
這不只是當下入初禪，而是其修行已與相應天眾相應，可成為相應世間果證之道。
彼覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。得共彼天戒等．心等．見等也。
得第二禪成就遊。
修行進入第二禪，覺觀止息，內靖一心，由定生喜樂。
得共彼天戒等．心等．見等也。
此時也與相應天眾在戒、心、見上等同。
世間果證並非無因而得，而由相應禪行與內在品質成熟而成。
彼離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。得共彼天戒等．心等．見等也。
彼離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。
同樣由離喜欲、安住於捨、正念正智而入第三禪。
得共彼天戒等．心等．見等也。
修行成熟到與彼天戒、心、見相等。
從前面「不共彼天」到此處「得共彼天」，就是佛所分別的重點。
只得禪定現前是一回事；由修行成熟而與相應天眾同類、成就世間果證，又是另一回事。
優陀夷。是謂一道跡一向作世證
是謂一道跡一向作世證
佛至此把第二個問題正式回答完畢。
由離欲、離惡不善，修初禪、第二禪、第三禪，乃至與彼天戒等、心等、見等，這就是佛所說的一道跡一向作世證。
但佛仍沒有把這說成弟子修梵行的最高目的。
下一篇箭毛就會問：佛弟子是否只是為了這個世一向樂、為了這一道跡作世證，才跟佛修梵行？
佛將明確回答：不是。
還有「最上、最妙、最勝」值得作證。
而佛所說的最上、最妙、最勝，正是第四禪：樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂，捨念清淨。
《今日修行觀照》
日常修行中，可以觀察自己對「樂」的理解。
是不是只有感官舒服才叫樂？
還是已經開始體會：少欲一點，心反而比較安；妄念少一點，心反而比較輕；不與人爭，內在反而比較寧靜？
這些都讓人慢慢明白，樂不必只從得到更多而來。
佛所說初禪之樂，正是「離生喜樂」。
從離欲而生。
從離惡不善而生。
《慧照心得》
前一篇箭毛說：
離殺、離偷盜、離邪婬、離妄語、離邪見得正見，就是一向樂。
佛問幾句，他自己承認：
其實是雜苦樂。
但佛沒有停在「你錯了」。
佛接著說：
真的有一向樂。
只是你認錯地方了。
這個教法很完整。
先破錯。
再把真正的法指出來。
佛說初禪：
「離欲．離惡不善之法。」
然後才有：
「離生喜．樂。」
這幾個字很值得反覆看。
世間通常是：
有更多，才快樂。
吃更好，才快樂。
得到喜歡的，才快樂。
佛卻說：
離，也可以生樂。
少一點欲，也可以生樂。
離開惡不善，也可以生樂。
而且這種樂可以再往第二禪、第三禪深入。
到了第三禪，連對喜的欲都捨了，仍有「正念正智而身覺樂」。
這種樂已經不是靠外面刺激自己。
是心本身愈來愈寂靜。
可是佛還是不讓人停。
箭毛問：這是不是最高？
佛說：不是只有這樣。
後面還有更上。
所以修行很重要的一件事，就是不要把中途的好境界當作最後。
有樂，可以知道它好。
但也要知道，還沒有到究竟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛