《中阿含經》第五十六卷（5）〈五比丘原約不起迎佛，見威德卻自違本約；佛明二邊不可學，以八正道中道教化五人。〉
《中阿含經》第五十六卷（5） 〈五比丘原約不起迎佛，見威德卻自違本約；佛明二邊不可學，以八正道中道教化五人。〉
我自往至仙人住處鹿野園中。時。五比丘遙見我來。各相約敕而立制曰。諸賢。當知此沙門瞿曇來。多欲多求。食妙飲食。好粳糧飯。及糗酥蜜。麻油塗體。今復來至。汝等但坐。慎莫起迎。亦莫作禮。豫留一座。莫請令坐。到已語曰。卿。欲坐者。自隨所欲。
佛到鹿野園時，五比丘遠遠看見，先彼此約定不要起身迎接。
此沙門瞿曇來。多欲多求。
五比丘仍停留在過去的判斷裡。
他們認為佛既已捨棄極端苦行，重新接受較好的飲食與調養，就等於退失精進、轉向欲樂。
食妙飲食。好粳糧飯。及糗酥蜜。麻油塗體。
他們把佛接受飲食、以油塗體等行為，看成貪著享受的證據。
但佛後面正要指出：不是只有欲樂是錯，自我苦行同樣不是解脫之道。
五比丘此時只知道「離欲要苦行」，尚未明白中道。
汝等但坐。慎莫起迎。亦莫作禮。
他們先立規矩：見佛來時，大家只坐著，不起身迎接，也不作禮。
豫留一座。莫請令坐。
可以預留一個座位，但不要主動請佛坐。
卿。欲坐者。自隨所欲。
甚至預先決定，等佛到了只用「卿」稱呼，讓佛自己隨意要不要坐。
這些安排都出自他們既有的判斷：佛已退失苦行，所以不值得再像以前一樣恭敬。
我時往至五比丘所。時。五比丘於我不堪極妙威德。即從坐起。有持衣缽者。有敷床者。有取水者。欲洗足者。
佛真正走到面前時，五比丘先前的約定立刻維持不住。
五比丘於我不堪極妙威德。
他們不能承受佛現前所顯的極妙威德。
這不是佛用言語要求他們尊敬，而是成道後的清淨威儀使他們自然生起反應。
即從坐起。
原本說好「慎莫起迎」，現在卻全都起身。
有持衣缽者。有敷床者。有取水者。欲洗足者。
有人接衣缽，有人敷座，有人取水準備洗足。
他們原本立下的每一條規定，幾乎都被自己的實際行動打破。
我作是念。此愚癡人。何無牢固。自立制度還違本要。
自立制度還違本要。
佛看見五比丘先前自行立下約定，真正遇到佛時卻又違背自己的規定。
這顯示他們原先的判斷並不牢固。
若真確定佛已退失，理應能依原先決定不迎、不禮；但佛一到，身心自然生起不同反應。
我知彼已。坐五比丘所敷之座
坐五比丘所敷之座
佛知道五比丘心中情形後，便坐在他們已鋪好的座位上。
接下來真正需要處理的，是他們對佛修道的根本誤解。
時。五比丘呼我姓字。及卿於我。
雖然已起身迎接，五比丘在言語上仍沒有改變原先態度。
呼我姓字。及卿於我。
他們仍直接稱佛本姓與「卿」，沒有承認佛已證無上正覺。
外在威儀使他們自然起敬，但內在知見尚未轉變。
我語彼曰。五比丘。我如來．無所著．正盡覺。汝等莫稱我本姓字。亦莫卿我。
我如來．無所著．正盡覺。
佛直接告訴五比丘：自己已成如來、無所著、正盡覺。
這不是要他們改用更尊貴的稱號而已，而是先讓他們知道：眼前的人已不是過去尚在求道的瞿曇，而是已證究竟覺者。
汝等莫稱我本姓字。亦莫卿我。
既然佛已成就無上正覺，五比丘便不應再以過去同輩相稱的方式看待。
稱呼改變的根據，在於實際證量已經改變。
所以者何。我求無病無上安隱涅槃。得無病無上安隱涅槃。
我求無病無上安隱涅槃。得無病無上安隱涅槃。
佛把最重要的證明說出：過去所求的，現在已經真正得到。
這不是因五比丘起身迎接就能成立，而是佛所求之法已親自成就。
我求無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。得無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。
得無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。
佛再次明說，真正所求的無老、無死、無愁憂慼、無穢污之安隱，已經證得。
這直接推翻五比丘「捨苦行等於退道」的理解。
因為佛沒有因捨苦行而離道，反而正是在捨離錯誤苦行後證得究竟涅槃。
生知生見。定道品法。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
生知生見。定道品法。
佛對生已有真實知見，道品法也已決定成就。
生已盡。梵行已立。
生死之因已盡，應修梵行已完全建立。
所作已辦。不更受有。
應辦之事已辦，不再受後有。
知如真。
佛對這一切皆如實自知，不是自己估計，也不是他人稱許。
彼語我曰。卿瞿曇。本如是行。如是道跡。如是苦行。尚不能得人上法差降聖知聖見。況復今日多欲多求。食妙飲食。好粳糧飯。及糗酥蜜。麻油塗體耶。
五比丘仍沒有立即相信。
本如是行。如是道跡。如是苦行。尚不能得人上法差降聖知聖見。
他們的推理是：過去修那麼重的苦行都沒有得到超越常人的聖知聖見，現在反而放鬆苦行，怎麼可能證得？
這裡可以看出五比丘所依的標準，是苦行強度。
苦得愈重，就應該愈接近解脫；若停止苦行，就被理解成退步。
況復今日多欲多求。
他們甚至把佛恢復正常飲食理解成多欲多求。
食妙飲食。好粳糧飯。及糗酥蜜。麻油塗體耶。
這些生活上的調養，在他們眼中成了「不再精進」的證據。
但佛接著不用長篇辯論，而是反問他們一個親眼可驗證的事實。
我復語曰。五比丘。汝等本時見我如是諸根清淨。光明照耀耶。
汝等本時見我如是諸根清淨。光明照耀耶。
佛請五比丘回想：過去佛極端苦行時，他們是否曾見過現在這樣的諸根清淨與光明照耀？
這一問很直接。
五比丘曾長期陪伴佛苦行，最有資格比較成道前後的差異。
時。五比丘復答我曰。本不見卿諸根清淨。光明照耀。卿瞿曇。今諸根清淨。形色極妙。面光照耀
本不見卿諸根清淨。光明照耀。
五比丘承認，過去沒有見過佛呈現現在這樣的清淨光明。
這使他們原來「佛已退失」的判斷開始動搖。
今諸根清淨。形色極妙。面光照耀
他們也承認眼前的佛確實與以前不同。
這不是抽象理論，而是他們親眼所見。
由此，五比丘開始有可能放下「只有苦行才是道」的先入之見，聽佛真正說明中道。
我於爾時即告彼曰。五比丘。當知有二邊行。諸為道者所不當學。
有二邊行。
佛直接指出，道上有兩種偏向，都不應學。
諸為道者所不當學。
不是一邊對、一邊錯，而是兩邊都不能導向真正出離。
五比丘原本只知道批評欲樂，卻沒有看見自苦同樣是偏離正道。
一曰著欲樂下賤業凡人所行。二曰自煩自苦。非賢聖求法。無義相應。
一曰著欲樂下賤業凡人所行。
第一邊是貪著欲樂。
若心一味追逐感官享受，被可愛境界牽引，就落在凡夫所行的欲著之中。
二曰自煩自苦。
第二邊是故意讓自己受苦。
這正是五比丘原先最重視的方式。
非賢聖求法。無義相應。
佛明說，自我折磨不是賢聖所求，也與真正利益不相應。
苦本身不會因為愈重就自動生智慧；若只是讓身心受苦，卻沒有導向覺悟與解脫，仍然無義。
五比丘。捨此二邊。有取中道。成明成智。成就於定。而得自在。趣智趣覺。趣於涅槃。
捨此二邊。有取中道。
中道首先建立在「捨二邊」上。
不是把欲樂與苦行各取一半，而是看見兩者都不能導向究竟，另依真正能離苦之道而行。
成明成智。
中道能使明與智慧成就。
這與前面佛離開兩位老師時所用的標準相應：真正的道必須趣智、趣覺。
成就於定。而得自在。
中道也能成就正定，使心得到自在。
這種自在不是隨欲而行，而是不再被欲與苦行兩邊控制。
趣智趣覺。趣於涅槃。
最終判準仍然是：能不能導向智慧、覺悟、涅槃。
佛自己正是因阿羅羅與羅摩之法不趣智、不趣覺、不趣涅槃而捨，現在也以同樣標準向五比丘指出真正中道。
謂八正道。正見。乃至正定。是謂為八。
謂八正道。
佛說的中道，不是模糊的「不要太過」，而是有明確修法，就是八正道。
正見。乃至正定。是謂為八。
從正見一直到正定，共有八支。
雖然此處只以「正見乃至正定」總舉，已明確指出中道不是隨意折衷，而是依八正道修行。
意欲隨順教五比丘。教化二人。三人乞食。三人持食來。足六人食。
佛開始實際教化五比丘。
意欲隨順教五比丘。
佛依五人的情形教導，不是只說一次便任其自悟。
教化二人。三人乞食。
佛教導其中二人時，其餘三人出去乞食。
三人持食來。足六人食。
三人把乞得的食物帶回，供六人共食。
說法修行與日常生活彼此配合，不因修道而忽略維持身命所需。
教化三人。二人乞食。二人持食來。足六人食。
教化三人。二人乞食。
佛再換過來教導三人，其餘二人出去乞食。
二人持食來。足六人食。
二人所得食物同樣供六人共食。
這樣安排，使五比丘都能得到佛的教導，也能維持日常所需。
佛不是要求他們以餓苦證道，而是在適當飲食中持續受教，正與捨棄自苦之邊相應。
我如是教。如是化彼。求無病無上安隱涅槃。得無病無上安隱涅槃。
我如是教。如是化彼。
佛依次教導、調化五比丘。
不是只讓他們相信「佛已成道」，而是讓他們自己依教修行、親自證得。
求無病無上安隱涅槃。得無病無上安隱涅槃。
五比丘也由修中道，得到無病無上安隱涅槃。
佛自己走過的聖求，如今開始由弟子親自證明。
求無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。得無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。
得無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。
五比丘所證的不是更精巧的苦行，而是與佛所求相同的無上安隱。
因此中道不是理論折衷，而是真正能導向解脫的道路。
生知生見。定道品法。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
生已盡。梵行已立。
五比丘經佛教化後，生死之因亦得盡，梵行建立完成。
所作已辦。不更受有。
應作之事完成，不再受後有。
知如真
這不是依佛替他們判定，而是自己如實知道。
從最初誤認佛「多欲多求」，到最後依佛所說中道親證涅槃，五比丘真正明白：捨苦行不是退道，捨兩邊而行八正道，才是能趣涅槃的修法。
《今日修行觀照》
修行時，可以觀察自己是否也容易落在兩邊。
一邊是隨順欲樂：覺得舒服才肯修，不舒服就放棄。
另一邊是故意逼迫自己：以為愈苦就一定愈有修行。
佛沒有教這兩種。
真正要問的是：現在這種方法，有沒有使正見增長？
有沒有使心更定？
有沒有使貪瞋癡減少？
有沒有真正趣向智慧、覺悟與涅槃？
《慧照心得》
五比丘其實很有意思。
佛還沒走到面前，他們已經先開會決定：
不要起身。
不要作禮。
不要請坐。
只留一張椅子，讓他自己要坐就坐。
結果佛一來，全部變了。
有人接衣缽。
有人敷座。
有人取水。
有人準備洗足。
自己剛訂的規矩，自己先守不住。
但真正難改的，不是動作，而是知見。
他們還是認為：
以前那麼苦都沒證道，現在吃得比較好，怎麼可能成佛？
佛沒有跟他們爭。
只問：
以前你們有看過我現在這樣諸根清淨、面光照耀嗎？
五比丘只能承認：沒有。
然後佛才說二邊。
欲樂不行。
自苦也不行。
真正的路是中道，是八正道。
這對修行很重要。
因為人很容易把「苦」誤認為「用功」。
好像吃得差一點、睡得少一點、身體痛一點，就一定更接近道。
佛不是這樣說。
佛說自煩自苦是「無義相應」。
修行不是比誰更會折磨自己。
而是看這條路能不能成明、成智、成定，趣智、趣覺、趣涅槃。
五比丘最後親自證得，才真正證明佛說的中道不是退轉，而是正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛