《中阿含經》第五十六卷（3）〈再從鬱陀羅羅摩子證非有想非無想處，仍捨其法；至尼連禪河覺樹下誓不解坐，終得漏盡。〉
《中阿含經》第五十六卷（3） 〈再從鬱陀羅羅摩子證非有想非無想處，仍捨其法；至尼連禪河覺樹下誓不解坐，終得漏盡。〉
求無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃已。往詣鬱陀羅羅摩子所。問曰。鬱陀羅。我欲於汝法中學。為可爾不。
離開阿羅羅伽羅摩之法後，佛仍沒有改變最初所求。
求無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃已。
前一處雖已證得無所有處，又得到與老師同等的地位，佛仍清楚知道：那不是無老、無死、無愁憂慼、無穢污的究竟安隱。
所以不是因前一種修法已有成就便停止，而是繼續尋找真正能到達涅槃之道。
往詣鬱陀羅羅摩子所。
佛轉往鬱陀羅羅摩子處，再求更高修法。
我欲於汝法中學。為可爾不。
即使已經證過高深定境，仍以學習者的態度請問是否能在其法中修學。
這不是否定過去所修，而是不讓已有成就成為停止求法的理由。
鬱陀羅羅摩子答我曰。賢者。我無不可。汝欲學便學。
汝欲學便學。
鬱陀羅羅摩子允許佛依其法修學。
佛接著仍依前一次求法的方式，不只詢問教義，而直接問到實際證得之處。
我復問曰。鬱陀羅。汝羅摩子。自知自覺自作證何等法耶。
自知自覺自作證何等法耶。
佛要知道的不是此法名聲多大，也不是徒眾多少，而是羅摩究竟親自證得什麼。
「自知、自覺、自作證」一直是佛判斷修法的重要標準：所說之法必須能在自身修證中得到驗證。
鬱陀羅羅摩子答我曰。賢者。度一切無所有處。得非有想非無想處成就遊。賢者。我父羅摩自知自覺自作證。謂此法也
度一切無所有處。得非有想非無想處成就遊。
鬱陀羅羅摩子說，其父羅摩超越一切無所有處，證得非有想非無想處。
這比佛先前在阿羅羅處所證的無所有處再進一步。
我父羅摩自知自覺自作證。謂此法也
鬱陀羅所傳的依據，是羅摩親自證得這一境界。
佛知道所證之處後，沒有停在理解，而是再次準備親自實修。
我復作是念。不但羅摩獨有此信。我亦有此信。不但羅摩獨有此精進。我亦有此精進。不但羅摩獨有此慧。我亦有此慧。
不但羅摩獨有此信。我亦有此信。
佛仍從信開始。
既然羅摩能依此法修證，自己也具足能依正法修行的信心。
不但羅摩獨有此精進。我亦有此精進。
不是只羨慕別人的境界，而是確認自己也能以精進實修。
不但羅摩獨有此慧。我亦有此慧。
又確認自己具足能修、能辨、能證的智慧。
信、精進、慧三者再次出現，顯示佛不是因前一處很快證得就生輕心，而是仍以同樣慎重與精勤進入下一種修法。
羅摩自知自覺自作證此法。我何故不得自知自覺自作證此法耶。
我何故不得自知自覺自作證此法耶。
這不是與他人競勝，而是把別人的證得轉成自己的修行力量。
既然此法可證，就應親自證明，而不是只停在相信羅摩曾經證得。
佛一路求道，都不以「聽過」代替「證過」。
我欲證此法故。便獨住遠離．空安靖處。心無放逸。修行精勤。
我欲證此法故。
目標非常明確：不是學得名相，而是證得所學。
便獨住遠離．空安靖處。
佛再次選擇遠離、安靜之處，使身遠離擾動，讓心能專注於所修。
心無放逸。修行精勤。
遠離只是外緣，真正使修行成就的是心不放逸與持續精勤。
若沒有這兩者，再好的住處也不能代替修證。
我獨住遠離．空安靖處。心無放逸。修行精勤已。不久得證彼法。
不久得證彼法。
經過實際修行，佛不久便證得羅摩所證之法。
這再一次表明信、精進、慧不是自我想像，而是經實修得到證明。
證彼法已。復往鬱陀羅羅摩子所。問曰。鬱陀羅。汝父羅摩。是法自知自覺自作證。謂度一切無所有處。得非有想非無想處成就遊耶。
證得之後，佛再次回去確認。
謂度一切無所有處。得非有想非無想處成就遊耶。
佛所證，是否就是羅摩所證的非有想非無想處？
這樣的確認使修行不落入自我解釋，也不因出現特殊境界便隨意安立名稱。
鬱陀羅羅摩子答我曰。賢者。我父羅摩。是法自知自覺自作證。謂度一切無所有處。得非有想非無想處成就遊。
鬱陀羅明確確認：佛所證正是羅摩曾經親證的境界。
得非有想非無想處成就遊。
到這裡，佛已達到此法所能到達的最高處。
因此後面對它是否究竟的判斷，同樣建立在完整親證之後。
鬱陀羅復語我曰。如我父羅摩此法作證。汝亦然。如汝此法作證。我父亦然。
如我父羅摩此法作證。汝亦然。
鬱陀羅承認佛的證量與其父羅摩相同。
如汝此法作證。我父亦然。
兩者在此法上的證得沒有高下差別。
佛又一次走到一種修法的最頂端，而不只是學到其中一部分。
賢者。汝來共領此眾。鬱陀羅羅摩子同師處。我亦如師。最上恭敬．最上供養．最上歡喜
汝來共領此眾。
鬱陀羅請佛共同領導徒眾。
鬱陀羅羅摩子同師處。我亦如師。
佛在這一修法中的地位，再度達到師位。
已不是普通修學者，而被承認與傳承之師同等。
最上恭敬．最上供養．最上歡喜
若佛所求只是高深境界、眾人尊敬與供養，這裡已足以停止。
但佛真正所求仍然是無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢污的無上安隱涅槃。
我復作是念。此法不趣智。不趣覺。不趣涅槃。
此法不趣智。
即使非有想非無想處如此深細，佛仍見到它不能導向究竟智慧。
不趣覺。
也不能成就真正的無上正覺。
不趣涅槃。
更沒有真正止息生死與諸漏。
因此境界深，不等於究竟；定境細，也不等於解脫。
佛用同一標準檢驗阿羅羅與羅摩之法：若不趣智、不趣覺、不趣涅槃，就不能停住。
我今寧可捨此法。更求無病無上安隱涅槃。求無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。
我今寧可捨此法。
佛再次決定捨離已經親自證得的高深境界。
不是因為證不到而離開，而是因為已證到最高處，仍知道它不是所求的涅槃。
更求無病無上安隱涅槃。
修道的方向再次回到最初所發之心。
求無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。
只要老死與諸漏仍未止息，佛便不以任何定境作為最後歸宿。
我即捨此法。便求無病無上安隱涅槃。
我即捨此法。
知道不是究竟後，便真正離開。
佛兩次都沒有因為「已投入很多」「已經證得」「已被尊為師」而留下。
便求無病無上安隱涅槃。
捨不是失去方向，而是為了更準確地朝真正所求前進。
求無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃已。往象頂山南。鬱鞞羅梵志村。名曰斯那於彼中地至可愛樂。山林鬱茂。尼連禪河清流盈岸。
離開鬱陀羅羅摩子後，佛繼續求無上安隱涅槃，來到象頂山南的鬱鞞羅梵志村。
於彼中地至可愛樂。
佛見此地非常適合修學。
山林鬱茂。尼連禪河清流盈岸。
山林茂盛，尼連禪河水清且充盈岸邊。
這不是單純欣賞風景，而是在尋找適合長期安住修行的地方。
我見彼已。便作是念。此地至可愛樂。山林鬱茂。尼連禪河清流盈岸。若族姓子欲有學者。可於中學。我亦當學。我今寧可於此中學。
若族姓子欲有學者。可於中學。
佛判斷此地適合真正想修學的人安住。
有山林可遠離喧擾，有清流可供生活所需，外緣適宜修道。
我亦當學。
佛沒有因已經兩次達到師位就說自己已無所學，而是仍稱自己要「學」。
我今寧可於此中學。
於是決定就在這裡繼續修行。
真正的求道者，不以過去的證得作身分，而只看現在還有什麼必須完成。
即便持草往詣覺樹。到已布下敷尼師檀。結跏趺坐。
持草往詣覺樹。
佛持草前往覺樹下。
到已布下敷尼師檀。結跏趺坐。
到達後鋪設坐處，結跏趺坐。
前面是長久尋師、修學、親證、捨離；如今真正來到覺樹下，所有求道力量凝聚到這一坐之中。
要不解坐。至得漏盡。我便不解坐。至得漏盡。
要不解坐。至得漏盡。
佛在此立下決定：若未漏盡，不解此坐。
所要完成的已不是另一個更高定境，而是「漏盡」。
欲漏、有漏、無明漏若未盡，生死之因便未完全止息。
我便不解坐。至得漏盡。
不只是發願，而是依願而住。
前面兩次修行都能證到老師所證最高境界；現在佛把全部精進指向真正的終點——諸漏永盡。
我求無病無上安隱涅槃。便得無病無上安隱涅槃。
我求無病無上安隱涅槃。
從最初離家，到阿羅羅，再到鬱陀羅羅摩子，直到覺樹下，所求始終沒有改變。
便得無病無上安隱涅槃。
如今真正得到所求。
不是再證一個仍會退失的境界，而是到達無病無上安隱涅槃。
求無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。便得無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。
便得無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。
最初所求的無老、無死、無愁憂慼、無穢污，至此真正成就。
聖求不再只是「應當如此求」，而由佛自己的修道證明：確有此路，確可證得。
生知生見。定道品法。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
生知生見。定道品法。
對生起真實知見，道品之法決定成就。
這不是模糊感覺自己已經成功，而是有知、有見，對所證清楚明白。
生已盡。
生死相續的因已盡。
梵行已立。
所應修的清淨梵行已經建立完成。
所作已辦。
應作之事已經成辦，不再有尚未完成的解脫之業。
不更受有。
不再承受後有，生死不再相續。
知如真
這一切皆如實自知。
由最初看見「我自實病法」，到最後「生已盡、不更受有」，佛所說的聖求至此得到完整證明。
《今日修行觀照》
修行中最容易停下來的地方，常常不是苦，而是「已經很好」。
有一點安定，就想停。
有一點境界，就想停。
有人尊重，就更容易停。
這一段可以提醒自己：現在所得，究竟只是中途的善境界，還是真正使貪瞋癡與生死之因減少？
若未到漏盡，就不必急著替自己下結論。
也可以學佛在尼連禪河畔的心：
找到適合修學之處，就安住用功。
不再一直換外境，不再一直尋找新的名相，而把心真正放在應斷之漏上。
《慧照心得》
這一篇最讓人敬佩的，不只是佛能很快證得非有想非無想處。
而是證得之後，還能捨。
前一次在阿羅羅那裡，已經與老師同等。
這一次更進一步，證到非有想非無想處，又被鬱陀羅承認與羅摩同等。
兩次都有人請佛共同領眾。
兩次都有最上恭敬、最上供養、最上歡喜。
可是佛兩次都問同一件事：
能不能趣智？
能不能趣覺？
能不能趣涅槃？
答案若是否定的，就捨。
這個「捨」很不容易。
沒有得到時放下，有時只是因為得不到。
已經得到最高處還能放下，才是真正知道自己要什麼。
後來佛到尼連禪河。
看見山林鬱茂、河水清流盈岸，便知道這裡適合修行。
到了覺樹下，只立一件事：
「要不解坐。至得漏盡。」
到這裡，修行的目標已經沒有任何模糊。
不是再證一種境界。
不是再得一個名稱。
就是漏盡。
而最後佛真的說：
「生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。」
這才是最初聖求真正完成的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛