《中阿含經》第五十四卷（14）〈無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂苦滅；逐支滅除，淳大苦陰由此而盡。〉
《中阿含經》第五十四卷（14） 〈無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂苦滅；逐支滅除，淳大苦陰由此而盡。〉
世尊歎曰。善哉。善哉。比丘。汝等如是說。所以者何。我亦如是說。緣無明有行。緣行有識。緣識有名色。緣名色有六處。緣六處有更樂。緣更樂有覺。緣覺有愛。緣愛有受。緣受有有。緣有有生。緣生有老死．愁慼．啼哭．憂苦．懊惱可得生。如是此淳大苦陰生。
世尊聽完諸比丘逐支確認苦的生起，再次稱歎他們所說與佛法相應。
善哉。善哉。比丘。汝等如是說。
諸比丘先前不是只背誦十二支名稱，而是從生與老死一路回問到無明與行，每一支都確認其所依因緣。
世尊現在親自印可。
我亦如是說。緣無明有行。緣行有識。緣識有名色。
無明未盡，便有造作；行成為識的條件；識又與名色相續。
[口*荼]帝原先把識認作一個「往生不更異」的實體，佛則再一次把識置於因緣中說明：識有前因，也成為後法之緣。
緣名色有六處。緣六處有更樂。緣更樂有覺。
名色具足而有六處；六處接境而有更樂；更樂成立，便有樂、苦、不苦不樂等覺受。
緣覺有愛。緣愛有受。緣受有有。
對覺受不能如實知，便容易生愛；愛進而形成取受，受又推動後續之有。
緣有有生。緣生有老死．愁慼．啼哭．憂苦．懊惱可得生。
有成為生的條件；既有生，老死以及愁慼、啼哭、憂苦、懊惱便隨之而來。
如是此淳大苦陰生。
整個苦聚不是無因出現，而是依緣相續而成。
佛重說苦生之次第，是為了緊接著顯示：既然依緣而生，也就能由緣滅而滅。
生滅則老死滅。此說生滅則老死滅。於汝等意云何
佛從苦的最後一支開始，逐一問它如何止息。
生滅則老死滅。
老死依生而有，所以生若止息，老死也隨之止息。
這不是說已經出生的人可以讓現前身體不老不死，而是說生死相續若不再有後生，後續老死便不再成立。
於汝等意云何
世尊仍要諸比丘自己確認這個因果，不讓滅法只成為口頭答案。
比丘答曰。世尊。生滅則老死滅。我等意如是。所以者何。生滅則老死滅也
生滅則老死滅。我等意如是。
諸比丘確認：生若滅，老死便滅。
所以者何。生滅則老死滅也
他們再把因果說一遍，使「滅」與前面的「生」完全相應。
前面是緣生有老死；現在就是生滅則老死滅。
有滅則生滅。此說有滅則生滅。於汝等意云何
佛再往前問一支。
有滅則生滅。
生依有而有，所以有若止息，後續的生也止息。
若沒有推動下一生的「有」，便沒有相應之生再成立。
比丘答曰。世尊。有滅則生滅。我等意如是。所以者何。有滅則生滅也
有滅則生滅。我等意如是。
諸比丘確認：有滅，生便滅。
這使修行的方向再往前推，不只想著如何免老死，而是看造成後續生的條件如何止息。
受滅則有滅也。此說受滅則有滅。於汝等意云何
佛再往前問。
受滅則有滅也。
有依受而成立；受若止息，有便失去所依。
這裡承接前文「緣愛有受、緣受有有」。愛所推動的取受若不再形成，後續之有也就不能繼續建立。
比丘答曰。世尊。受滅則有滅。我等意如是。所以者何。受滅則有滅也
受滅則有滅。我等意如是。
諸比丘確認：受滅則有滅。
修行由此再靠近可以實際觀察的地方：抓取若不再成立，相續就少了一個強大的推動力。
愛滅則受滅。此說愛滅則受滅。於汝等意云何
佛再問愛與受。
愛滅則受滅。
愛若止息，後面由愛所生的取受便止息。
不是先有一個必須抓住的「我」去強迫自己放手，而是愛的力量真正滅去，抓取自然失去根據。
比丘答曰。世尊。愛滅則受滅。我等意如是。所以者何。愛滅則受滅也
愛滅則受滅。我等意如是。
諸比丘確認：愛止息，取受也止息。
這正顯示愛盡並不是只減少一點欲求，而是能直接影響後面的有、生與老死。
覺滅則愛滅。此說覺滅則愛滅。於汝等意云何
佛再往前追到覺受。
覺滅則愛滅。
愛依覺而有，因此相應之覺止息，愛也不再依此而生。
這更使修行人看見：愛不是無端冒出來，它依感受而起。
若能於受如實知，不讓貪求繼續發展，便能從更前面的地方截斷相續。
比丘答曰。世尊。覺滅則愛滅。我等意如是。所以者何。覺滅則愛滅也
覺滅則愛滅。我等意如是。
諸比丘確認：覺滅，愛滅。
這與前面「緣覺有愛」彼此呼應。
更樂滅則覺滅。此說更樂滅則覺滅。於汝等意云何
更樂滅則覺滅。
覺受依更樂而有，所以接觸若止息，相應覺受也止息。
佛把滅法一支支往前說，使人清楚知道後法如何隨前因止息。
比丘答曰。世尊。更樂滅則覺滅。我等意如是。所以者何。更樂滅則覺滅也
更樂滅則覺滅。我等意如是。
諸比丘再次確認。
六根接境、根境識和合而有接觸；接觸若不成立，後面的相應感受也不成立。
六處滅則更樂滅。此說六處滅則更樂滅。於汝等意云何
佛再問六處。
六處滅則更樂滅。
更樂依六處而有，六處若滅，相應接觸也隨之滅。
比丘答曰。世尊。六處滅則更樂滅。我等意如是。所以者何。六處滅則更樂滅也
六處滅則更樂滅。我等意如是。
比丘確認六處與更樂的滅除關係。
每問一次，都是把「有此故有彼」轉成「此滅故彼滅」。
名色滅則六處滅。此說名色滅則六處滅。於汝等意云何
名色滅則六處滅。
六處依名色成立，名色若不再相續，六處也無從續起。
比丘答曰。世尊。名色滅則六處滅。我等意如是。所以者何。名色滅則六處滅也
名色滅則六處滅。我等意如是。
諸比丘確認：名色滅，六處滅。
識滅則名色滅。此說識滅則名色滅。於汝等意云何
佛再問到識。
識滅則名色滅。
名色依識而有，所以相應識滅，名色也隨之滅。
[口*荼]帝先前把識當作不變之物；佛在滅法中同樣明說「識滅」。
若識本來常住不變，就不會有「識滅則名色滅」之說。
比丘答曰。世尊。識滅則名色滅。我等意如是。所以者何。識滅則名色滅也
識滅則名色滅。我等意如是。
諸比丘確認識也在因緣生滅之中。
這再次使常住識之見不能成立。
行滅則識滅。此說行滅則識滅。於汝等意云何
行滅則識滅。
識依行而有，所以行止息，相應識也止息。
這把滅法又向根源推近一步。
比丘答曰。世尊。行滅則識滅。我等意如是。所以者何。行滅則識滅也
行滅則識滅。我等意如是。
諸比丘確認：行滅，識滅。
識並不是獨立主體，而是有其所依的行。
無明滅則行滅。此說無明滅則行滅。於汝等意云何
佛最後問到最前面的無明。
無明滅則行滅。
行以無明為因，所以無明若止息，依無明而起的造作也止息。
這裡真正指出滅苦的根處。
不是只在老死時求不要老死，也不是只在愛起時勉強壓愛，而是智慧生起、無明滅除，使後面的整串造作逐漸失去根本。
比丘答曰。世尊。無明滅則行滅。我等意如是。所以者何。無明滅則行滅也。
無明滅則行滅。我等意如是。
諸比丘最後確認：無明滅，行便滅。
由老死一路往前問到無明，所有滅除關係都已逐一明白。
是為無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則更樂滅。更樂滅則覺滅。覺滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。愁慼．啼哭．憂苦．懊惱可得滅。如是此淳大苦陰滅
佛把整個滅除次第重新完整說出。
無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。
無明真正止息，依無明而起的行不再相續；行滅，識滅；識滅，名色滅。
名色滅則六處滅。六處滅則更樂滅。更樂滅則覺滅。
名色不再相續，六處便不續起；六處滅，相應接觸滅；更樂滅，相應覺受也滅。
覺滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。
覺滅，愛失去所依；愛滅，取受不再形成；受滅，後續之有也止息。
有滅則生滅。生滅則老死滅。
有滅，生滅；生滅，老死便不再續起。
愁慼．啼哭．憂苦．懊惱可得滅。
隨老死而起的愁慼、啼哭、憂苦與懊惱，也由此得滅。
如是此淳大苦陰滅
前面是「淳大苦陰生」，現在則是「淳大苦陰滅」。
佛不是只教人忍受苦，而是把苦如何真正止息清楚指出。
世尊歎曰。善哉。善哉。比丘。汝等如是說。所以者何。我亦如是說。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則更樂滅。更樂滅則覺滅。覺滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。愁慼．啼哭．憂苦．懊惱可得滅。如是此淳大苦陰滅
世尊最後再次親自印可諸比丘所說的滅法。
善哉。善哉。比丘。汝等如是說。
諸比丘對每一支如何止息的理解，都與佛所教相應。
我亦如是說。無明滅則行滅。行滅則識滅。
佛親自確認，修行必須從因緣上看滅。
尤其識並不是一個永遠保留下來的實體；行滅，識即滅。
覺滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。
從日常修行最直接之處看，若不讓覺受繼續轉成愛，愛便不能再推動取受與有。
這使十二因緣不只是一個關於生死的遠大教理，也與眼前每次接境、受、愛、取密切相連。
生滅則老死滅。愁慼．啼哭．憂苦．懊惱可得滅。
苦不是只能減輕，而是有其止息之道。
如是此淳大苦陰滅
整個苦聚之所以能滅，正因它本來就是依緣而生。
若是常住不變，就沒有滅的可能；正因無常、緣起，所以可以由修行令其止息。
《今日修行觀照》
當一個煩惱現前，可以練習不只問：
「怎麼讓它趕快消失？」
而是問：
它依什麼而生？
現在是哪一個條件還在餵養它？
是反覆接觸？
是某種感受？
是對感受生愛？
還是已經形成取著？
若能找到真正的因，就可以從因上停止繼續加深。
《慧照心得》
上一段是「生」。
這一段是「滅」。
佛說得非常完整。
前面是：
無明有，行便有； 行有，識便有； 一路到生有，老死與愁憂苦惱便有。
現在則一支一支說：
無明滅，行滅。
行滅，識滅。
識滅，名色滅。
一直到生滅，老死滅。
愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，也可得滅。
這讓人看到佛法不是只有一句「一切皆苦」。
若只看到苦生，心容易沉重。
佛真正要教的是：
苦有因。
既然有因，就能滅因。
因滅，苦就能滅。
而且世尊不是含糊地說「最後會好起來」。
佛把每一支都說給弟子看。
尤其對[口*荼]帝的錯見，這裡再次非常清楚。
若識是一個永遠不變的東西，佛就不會說：
「行滅則識滅。」
所以識依緣生，也依緣滅。
真正相續的是因緣，不是一個常住不變的識體。
修行也是如此。
不是把「我」修成永遠存在。
而是一直看見：
什麼在生？
因什麼而生？
什麼能滅？
因什麼而滅？
直到無明滅、愛滅、取著止息，整個苦的相續不再被推動。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛