《中阿含經》第五十卷（8）〈破群那聞說比丘尼，便瞋恚、鬥諍；佛教已捨家者，當斷依家欲念，修習無欲。〉
《中阿含經》第五十卷（8） 〈破群那聞說比丘尼，便瞋恚、鬥諍；佛教已捨家者，當斷依家欲念，修習無欲。〉
（一九三）中阿含大品牟犁破群那經第二(第五後誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
《牟犁破群那經》第二，說於佛遊舍衛國時，住在勝林給孤獨園。
佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
世尊在此開示的重點，不只是處理一場比丘與比丘尼之間的爭執，而是直接指出：身雖已捨家學道，心若仍依著「家」的欲念與情愛護持，仍會因所愛之人被說而生瞋、生嫉、生諍。
爾時。牟犁破群那與比丘尼數共集會。若有人向牟犁破群那比丘道說比丘尼者。彼聞已。便瞋恚憎嫉。乃至鬥諍。
牟犁破群那常常與比丘尼相聚集會。
牟犁破群那與比丘尼數共集會。
「數共集會」不是偶爾一次，而是屢次往來。往來一多，心中的親近、護持、牽掛也容易隨之增長。
若有人向牟犁破群那比丘道說比丘尼者。彼聞已。便瞋恚憎嫉。乃至鬥諍。
只要有人對破群那談論、指責那些比丘尼，他一聽便生起瞋恚、憎嫉，甚至發展到鬥諍。
這已顯出問題不只在「常常見面」。真正值得觀察的，是心已經護著某些人，護到一聽別人說她們，自己便立即起瞋。
如果只是普通法友關係，別人談論時，仍可以依法判斷是非；現在卻一觸即怒，表示心中已有偏愛與執取。
若有人向諸比丘尼道說牟犁破群那比丘者。諸比丘尼聞已。便瞋恚憎嫉。乃至鬥諍
反過來也是如此。
若有人向諸比丘尼道說牟犁破群那比丘者。諸比丘尼聞已。便瞋恚憎嫉。乃至鬥諍
若有人談論破群那，那些比丘尼也同樣生起瞋恚、憎嫉，甚至與人鬥諍。
兩邊彼此護持，彼此因對方而起瞋。
這樣的關係已經不是單純互相勉勵修道，而是形成一種「你說他，我就不高興；你說她，我也不高興」的繫著。
眾多比丘聞已。便往詣佛。稽首佛足。卻坐一面。白曰。世尊。牟梨破群那比丘與比丘尼數共集會。
眾多比丘聽到這件事後，一同前往佛所，頂禮佛足，坐在一旁，向世尊稟報。
牟梨破群那比丘與比丘尼數共集會。
眾比丘先把實際往來的情況說明，不替他下結論，也不先作譴責，而是把事情帶到佛前，請世尊處理。
若有人向牟犁破群那比丘道說比丘尼者。彼聞已。便瞋恚憎嫉。乃至鬥諍。若有人向諸比丘尼道說牟犁破群那比丘者。諸比丘尼聞已。便瞋恚憎嫉。乃至鬥諍
眾比丘把兩邊的反應完整說出。
一方聽到比丘尼被說便生瞋，一方聽到破群那被說也生瞋。
便瞋恚憎嫉。乃至鬥諍。
「乃至鬥諍」說明這已不是心中一閃而過的不快，而是會向外形成言語與行為衝突。
當親近關係變成護短，護短再轉成對他人敵意，原本應導向清淨的出家生活，就開始被世俗情愛與瞋心重新牽回去。
世尊聞已。告一比丘。汝往牟犁破群那比丘所。而語之曰。世尊呼汝
佛聽完之後，沒有當眾先論破群那的是非，而是叫一位比丘去把他請來。
世尊呼汝
佛要當面問清楚，也讓破群那自己承認自己的行為。
一比丘聞已。唯然世尊。即從坐起。稽首佛足。繞三匝而去。至牟犁破群那比丘所。而語之曰。世尊呼汝。
那位比丘受教後，禮佛、繞佛三匝而去，來到破群那所在之處，把佛的召喚傳達給他。
牟犁破群那聞已。來詣佛所。為佛作禮。卻坐一面
破群那聽到佛召喚，便來到佛前，禮佛後退坐一旁。
他沒有逃避，也沒有拒絕前來，這使佛能直接從他的心行開始教導。
世尊告曰。破群那。汝實與比丘尼數共集會。若有人向汝道說比丘尼者。汝聞已。便嗔恚憎嫉。乃至鬥諍。
佛直接問破群那：你是否真的常與比丘尼集會？若有人對你談論那些比丘尼，你是不是就瞋恚、憎嫉，甚至與人鬥諍？
汝實與比丘尼數共集會。
佛先確認事實。
汝聞已。便嗔恚憎嫉。乃至鬥諍。
接著確認內心與外在反應。
佛所問的不只是「有沒有見面」，而是見面之後形成的心行：是否已經因對方被說而起瞋。
若有人向諸比丘尼道說汝者。諸比丘尼聞已。便嗔恚憎嫉。乃至鬥諍。破群那。汝實如是耶
佛也把另一邊完整問清楚：那些比丘尼是否也因有人說破群那，而同樣瞋恚、憎嫉、鬥諍？
破群那。汝實如是耶
佛讓他自己回答，不讓他躲在別人的傳言後面。
修行要真正改變，第一步往往就是對自己的現況不逃避。
破群那答曰。實爾。世尊
實爾。世尊
破群那承認確實如此。
沒有辯解，也沒有說別人誤會他。
承認之後，佛才進一步問一個更根本的問題。
世尊復問曰。破群那。汝非至信．捨家．無家．學道耶
佛沒有立刻說「你不可以和比丘尼來往」，而是把問題帶回破群那最初出家的初心。
汝非至信．捨家．無家．學道耶
你不是因至誠信心，捨家、離家，走入無家生活而學道嗎？
這一問很深。
佛把破群那從眼前的「誰說誰、誰護誰」帶回最初：
你為什麼出家？
如果已經捨家，心是不是也應逐漸離開依家的愛著？
破群那答曰。唯然。世尊
破群那回答：是的，世尊。
他承認自己確實是至信捨家、無家學道之人。
這也使後面的教誡更加直接：既然如此，就應讓內心也朝捨家方向修。
世尊告曰。破群那。是以汝至信．捨家．無家．學道者。應當學。
佛明確說：正因你已至信捨家、無家學道，所以有一件事必須學。
是以汝至信．捨家．無家．學道者。應當學。
出家不是身份完成後便自然清淨，而是從此更應學習如何使心真正離開原有依戀。
「應當學」表示這不是一句責罵，而是一條修行方法。
若有欲有念依家。斷是。
佛把問題直接指出。
若有欲有念依家。斷是。
凡是依家的欲、依家的念，都要斷。
「依家」不只是住在房屋裡，也包含心仍以某種親密、歸屬、護持、情愛為依靠。
破群那與比丘尼彼此因對方而生瞋，正顯出心還在依著一種像家的關係。
佛不是只要他壓住怒氣，而是往更深處處理那個使怒氣生起的依著。
因為若心不再依家，別人說某人時，就不必以「你在說我的人」的方式反應。
若有欲有念依於無欲。是習是修。是廣布也。破群那。汝當如是學
佛不只說要斷什麼，也說明要培養什麼。
若有欲有念依於無欲。
心原本依家、依愛著，現在要轉向依無欲。
不是讓心沒有方向，而是把方向從貪著移向離欲。
是習是修。是廣布也。
無欲之念要反覆習，要真實修，要令它逐漸廣大。
這顯出佛法的修行不是單純壓制。
依家之念要斷；依無欲之念則要不斷培養。
一邊減少，一邊增長，心才真正改變。
破群那。汝當如是學
佛把這條路直接交給破群那：就應這樣學。
不是把問題停在「你做錯了」，而是把他帶到「接下來怎麼修」。
爾時。世尊問諸比丘曰。汝等非至信．捨家．無家．學道耶
佛沒有把這件事只留給破群那一人。
轉而問在座所有比丘：你們不也都是至信捨家、無家學道的人嗎？
汝等非至信．捨家．無家．學道耶
破群那的問題，不只是某一個人的問題。
任何出家人都可能身已出家，心仍在某些關係、欲念、歸屬感中尋找「家」。
所以佛把個別教誡轉成大眾共同修學。
諸比丘答曰。唯然。世尊
諸比丘都回答：是的，世尊。
既然共同承認自己是捨家學道者，就共同承擔同一個修行方向。
世尊復告諸比丘曰。是以汝等至信．捨家．無家．學道者。應當學。
汝等至信．捨家．無家．學道者。應當學。
出家之後，真正要學的是讓身與心都朝無家、無欲、出離前進。
如果只是外在形式變了，而心仍依舊抓著人情、愛欲、護持、排他，出離就還沒有深入到心。
若有欲有念依家。斷是。
佛對所有比丘重說同一句。
若有欲有念依家。斷是。
凡依家的欲念，都要斷。
不是只針對破群那，也不是只針對男女情感。
凡心在某個人、某群人、某種親密依附中重新建立「我的家」，都值得觀察。
若有欲有念依於無欲。是習是修。是廣布也。汝等當如是學。
佛也再次把正面修法交給大眾。
若有欲有念依於無欲。是習是修。是廣布也。
無欲不是偶爾想一想，而是要反覆修習，使它成為心新的習慣。
汝等當如是學。
整個教導至此非常清楚：
不是只叫人不要與人親近，而是要檢查親近之中是否生依著；不是只叫人不要瞋，而是要看到瞋後面的偏愛；不是只壓住一個念，而是把心從依家轉向無欲。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己最容易「護」的是誰、是什麼。
當有人批評某個自己親近的人、團體、師友或觀念時，心是不是立刻緊起來？
是不是還沒分辨對錯，就先想反駁？
若有，可以先不急著責怪自己，只看見：心在這裡可能已有依著。
再問：
如果真的只是依法看事情，還需要這麼強烈地護嗎？
若不是「我的人」，自己還會同樣生氣嗎？
《慧照心得》
這篇很能提醒出家人：身捨家，不代表心已無家。
破群那已經剃髮出家，也承認自己是「至信、捨家、無家、學道」。
可是只要有人說那些比丘尼，他就瞋；別人說他，那些比丘尼也瞋。
這說明彼此之間已經形成一種很深的護持與依著。
佛沒有只說「不要生氣」。
佛往更深處教：
「若有欲有念依家，斷是。」
這句很重。
很多瞋，其實不是從恨開始，而是從愛著開始。
因為愛，所以護。
因為護，所以不能聽別人說。
因為不能聽，所以生瞋、憎嫉、鬥諍。
若只處理最後的瞋，根還在。
佛直接處理那個「依家」。
而且不是斷完就空著。
「若有欲有念依於無欲，是習是修，是廣布也。」
舊的依著要斷，新的無欲要修。
這才是真正把心帶出家。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛