《中阿含經》第四十九卷（10）〈正語正業正命皆由正見辨邪正；四正方便、四念處、四禪成正定，解脫後如實知解脫〉
《中阿含經》第四十九卷（10） 〈正語正業正命皆由正見辨邪正；四正方便、四念處、四禪成正定，解脫後如實知解脫〉
世尊前面已說明，正見最在前，能先辨邪見為邪見、正見為正見，才能真正求學斷邪成正；正志也是如此，必須先看清欲念、恚念、害念，才能成就無欲、無恚、無害。接下來佛把同一原則推到正語、正業、正命，並再明說正方便、正念、正定、正解脫與正智。修行不是把八正道當成彼此無關的項目，而是正見先照見偏邪，正方便發起斷惡修善，正念守護不失，正語正業正命因而清淨，最後由四正方便、四念處與四禪成就正定；欲、恚、癡心得解脫後，又以正智如實知道已經解脫。佛因此把「學者八支」與「漏盡阿羅訶十支」的差別清楚說明：有學者仍在修習八正道，漏盡阿羅漢則在八支之外，成就正解脫與正智。
若見邪語是邪語者。是謂正語。若見正語是正語者。亦謂正語。
世尊把前面正見、正志的修法直接帶到語業。
若見邪語是邪語者。是謂正語。
若不能先認出某種言語是邪語，便不會真正想斷。
很多語言傷害之所以持續，不是因為完全不知道自己在說什麼，而是心中常替它找理由：覺得只是直率、只是開玩笑、只是替人好、只是說實話。
佛先要求如實辨認，邪就是邪，不替它美化。
若見正語是正語者。亦謂正語。
同樣，真正柔和、真實、不離間、不綺飾的言語，也要知道這是應當成就的正語。
正語因此不是只在嘴巴上忍住，而先由正見辨清何者應斷、何者應修。
云何邪語。妄言．兩舌．麤言．綺語。是謂邪語。
佛把邪語分成四種。
妄言．兩舌．麤言．綺語。
妄言使真實被遮蔽；兩舌破壞彼此和合；麤言直接傷人，使人苦惱；綺語則令言談離開正法正義，增長散亂。
四種邪語雖表現不同，都使心與人際走向染污。
云何正語。離妄言．兩舌．麤言．綺語。是謂正語。
正語並不複雜，就是離開四種邪語。
離妄言．兩舌．麤言．綺語。
離妄言，言語回到真實；離兩舌，不以話語離間人；離麤言，不以粗暴逼迫他人；離綺語，不以無義言說耗散自己與別人的心。
這些不是外在禮貌，而是正見與正志落在口業上的結果。
是為見邪語是邪語者。是謂正語。見正語是正語者。亦謂正語。
佛再次把辨邪辨正說明一次。
見邪語是邪語者。是謂正語。
能看出自己的語言正在走向欺誑、離間、粗暴、散亂，是修正的第一步。
見正語是正語者。亦謂正語。
能認出真實、和合、柔和、有義之語，才知道應把口業往哪裡修。
彼如是知已。則便求學。欲斷邪語成就正語。是謂正方便。
知道以後，不能只停在知道。
欲斷邪語成就正語。
真正發起意願，要把邪語斷掉，把正語建立起來。
是謂正方便。
這份斷邪修正的精勤，就是正方便。
正方便因此不是抽象的「努力」，而是對準具體邪法而用力。
比丘以念斷於邪語。成就正語。是謂正念。
以念斷於邪語。成就正語。
說話之前能覺知自己的動機，說話當中能覺知語氣，說後也能反觀是否傷人或增益和合，這就是正念在語業上的作用。
是謂正念。
正念不是只在禪坐中觀呼吸，也在每一句話出口之前守護心。
此三支隨正語從見方便。是故正見最在前也
在正語的修習上，正見、正方便、正念同時運作。
先辨邪語、正語；再精勤斷邪成正；再以正念實際守護。
是故正見最在前也
方向若不正，努力與正念都可能被用來維護錯誤。
若見邪業是邪業者。是謂正業。若見正業是正業者。亦謂正業。
佛接著說身業。
若見邪業是邪業者。是謂正業。
身體所作若錯，先要如實承認是邪業。
如果殺害、不與取、邪婬被自己的欲望重新包裝成「沒關係」「大家都這樣」，正業便無從建立。
若見正業是正業者。亦謂正業。
能清楚知道離殺、離不與取、離邪婬是正，才有修行方向。
云何邪業。殺生．不與取．邪婬。是謂邪業。
殺生．不與取．邪婬。
殺生傷害生命；不與取侵奪他人所有；邪婬令欲染破壞關係與倫理。
這三種都直接從身行造作苦因。
云何正業。離殺．不與取．邪婬。是謂正業。
離殺．不與取．邪婬。
正業就在於離開三種身惡業。
不殺，使慈心有落腳處；不取，使不貪有實際行動；離邪婬，使欲望不再凌駕於他人與正法之上。
是為見邪業是邪業者。是謂正業。見正業是正業者。亦謂正業。
佛再次說明，身業修正仍由知邪知正開始。
彼如是知已。則便求學。欲斷邪業成就正業。是謂正方便。
欲斷邪業成就正業。
不是只知道殺盜邪婬不對，而是真正求學，使身行轉變。
是謂正方便。
修行要有實際斷惡的力，不然正見只停在頭腦。
比丘以念斷於邪業。成就正業。是謂正念。
以念斷於邪業。成就正業。
身要行動之前，正念先照見；若動機不正，就能及時止住。
所以正念不只看內心，也直接保護身業不走向惡法。
此三支隨正業從見方便。是故正見最在前也
正業同樣需要正見、正方便、正念三者共同支撐。
若見邪命是邪命者。是謂正命。若見正命是正命者。亦謂正命。
佛再說正命。
若見邪命是邪命者。是謂正命。
維持生活的方法如果不如法，也必須看清它是邪命，不能因為「要生活」就把非法合理化。
若見正命是正命者。亦謂正命。
依正法取得衣食住藥與生活所需，才是正命。
云何邪命。若有求無滿意。以若干種畜生之咒。邪命存命。
佛先說邪命的樣貌。
若有求無滿意。
欲求沒有知足，總想從外在得到更多。
以若干種畜生之咒。邪命存命。
依種種咒術、邪術等方式謀求生活，使生命所依建立在與正法不相應的方法上。
重點不只是哪一種技術，而是「邪命存命」：為了維生而使用非法手段。
彼不如法求衣被。以非法也。不如法求飲食．床榻．湯藥．諸生活具。以非法也。是謂邪命。
佛把邪命落到日常資具。
不如法求衣被。以非法也。
衣服本是正當所需，但若取得方法不如法，仍是邪命。
不如法求飲食．床榻．湯藥．諸生活具。以非法也。
飲食、住具、醫藥與各種生活資具，本身未必有過；問題在「如何求」。
手段若違法，正當需求也不能把非法變成正法。
云何正命。若不求無滿意。不以若干種畜生之咒。不邪命存命。
正命先從止息無厭足的求開始。
若不求無滿意。
知道需要與貪求的差別，不因生活所需而無止境追逐。
不以若干種畜生之咒。不邪命存命。
不用邪術與非法方式謀生，使生活所依本身清淨。
彼如法求衣被。則以法也。如法求飲食．床榻．湯藥．諸生活具。則以法也。是謂正命。
如法求衣被。則以法也。
同樣是求衣，方法如法，便屬正命。
如法求飲食．床榻．湯藥．諸生活具。則以法也。
佛不是否定生活需要，而是要求獲得生活資具的方式不能傷害正法。
正命使修行與生活不再分成兩套標準。
是為見邪命是邪命者。是謂正命。見正命是正命者。亦謂正命。
佛再次確認，先辨邪命、正命，才有可能真正修正生活所依。
彼如是知已。則便求學。欲斷邪命。成就正命。是謂正方便。
欲斷邪命。成就正命。
若知道某種維生方式不如法，就要實際調整，不只是心裡承認。
是謂正方便。
願意為此付出努力，甚至承擔改變生活方式的代價，才是真正正方便。
比丘以念斷於邪命。成就正命。是謂正念。
正念使修行人面對利養與生活需要時，不因貪求而忘失法義。
以念斷於邪命。成就正命。
正念在利害當前時仍記得正法，不讓「方便一下」逐漸變成長期非法。
此三支隨正命從見方便。是故正見最在前也
正命修習也同樣依正見、正方便、正念。
至此，佛已將正見最在前的原則落在志、語、業、命各處。
云何正方便。比丘者。已生惡法為斷故。發欲求方便。精勤舉心滅。
接著世尊不再只說正方便如何伴隨其他支，而直接定義正方便。
已生惡法為斷故。
已經生起的惡法，不能任其存在，要以斷除為方向。
發欲求方便。精勤舉心滅。
先發起想斷的意願，再尋找適當方法，以精勤提起心，使惡法滅除。
正方便不是自責，而是知道惡已生，就真實處理它。
未生惡法為不生故。發欲求方便。精勤舉心滅。
第二項不是等惡法生起才處理，而是預先防護。
未生惡法為不生故。
知道哪些境界、習慣容易引生貪瞋，就提前守護。
這與前面護根的精神相應：在惡法尚未形成之前，就不讓它得到條件。
未生善法為生故。發欲求方便。精勤舉心滅。
第三項轉到善法。
未生善法為生故。
還沒有的慈悲、正念、智慧，不只是等待它自然出現，而要主動培養。
善法也需要因緣，不修便不會自己成熟。
已生善法為住不忘不退。轉增廣布。修習滿具故。發欲求方便。精勤舉心滅。是謂正方便。
第四項是保護已生善法。
為住不忘不退。
已生善法不要失去、忘失、退轉。
轉增廣布。修習滿具故。
不只保住現狀，還要使它擴大、增長，直到修習滿具。
是謂正方便。
已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令住而增長，這四種精勤共同構成正方便。
云何正念。比丘者。觀內身如身。觀至覺．心．法如法。是謂正念。
世尊接著定義正念。
觀內身如身。
對身如身而觀，不把身認作常住我，不加上顛倒想像。
觀至覺．心．法如法。
由身再到覺、心、法，都如其本來法性觀察。
覺受是覺受，心是心，法是法，不急著加上「我的苦」「我的想法」「我的境界」。
是謂正念。
正念因此有很清楚的觀察對象與如實態度，不只是一般所說的專心。
云何正定。比丘者。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。是謂正定。
佛再定義正定。
離欲．離惡不善之法。
正定以離欲、離惡不善法為基礎，不與貪染惡法共住。
至得第四禪成就遊。
由初禪乃至第四禪成就，心安住清淨。
是謂正定。
這也再次印證經首所說，正定不是普通專注，而是聖道所攝、由七支習助具足而成的定。
云何正解脫。比丘者。欲心解脫。恚．癡心解脫。是謂正解脫。
正定之後，佛說正解脫。
欲心解脫。恚．癡心解脫。
欲、恚、癡三種根本染污，不再繫縛心。
解脫不是感覺輕鬆，而是貪欲、瞋恚、愚癡實際失去支配力。
是謂正解脫。
只有從根本染污中真正解開，才名正解脫。
云何正智。比丘者。知欲心解脫。知恚．癡心解脫。是謂正智也。
解脫之後還有正智。
知欲心解脫。知恚．癡心解脫。
不只是心已解脫，而且如實知道已經解脫。
這與前面《說智經》「解脫已便知解脫」相應。
是謂正智也。
正智不是猜測自己境界，而是對解脫如實自知。
是為學者成就八支。漏盡阿羅訶成就十支
佛現在把修學者與漏盡阿羅漢的差別說明。
學者成就八支。
有學者修習正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八支。
這八支就是正在走向解脫的道路。
漏盡阿羅訶成就十支
漏盡阿羅漢則不只八支，還有正解脫與正智，因此成就十支。
前八支是修道，後二支顯示修道成熟後所得的解脫與對解脫的如實知。
云何學者成就八支。學正見。至學正定。是為學者成就八支。
世尊再說有學者的八支。
學正見。至學正定。
從正見到正定，前面都冠以「學」。
這表示有學者仍在修習、調整、成熟之中。
正見也要學，正語也要學，正念正定都不是一次便完成。
云何漏盡阿羅訶成就十支。無學正見至無學正智。是謂漏盡阿羅訶成就十支。
到了漏盡阿羅漢，則稱無學。
無學正見至無學正智。
從正見一直到正智，都已不再有應修未修、應斷未斷之事。
「無學」不是不再聞法，而是就解脫所應完成之道業而言，已經完成。
是謂漏盡阿羅訶成就十支。
八正道加上正解脫、正智，使聖道從修行到證果前後貫通。
《今日修行觀照》
今天可以從正語、正業、正命三處檢查自己。
說話時，明知一句話會傷人，仍因情緒而說出去，表示正見雖懂，正方便與正念還沒有跟上。
做事時，知道某種行為不妥，卻因方便或利益仍去做，也是一樣。
生活所需更容易成為藉口：只要能得到想要的結果，就覺得方法稍微不正也沒關係。佛卻說得很清楚，如法求，才是正命。
《慧照心得》
讀到這裡，八正道變得很具體。
佛不是只列八個名稱，而是一項一項教：先看出邪語，再求斷邪語；再以念真正把邪語斷掉。正業、正命也是同樣。
所以修行不是「懂八正道」，而是每一支都要從辨明、發心到實行。
而正方便四項尤其完整：已生惡要斷，未生惡要防；未生善要令生，已生善還要守住、增廣、修到滿具。
這樣一路走到正念、正定，最後才說正解脫、正智。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛