《中阿含經》第四十九卷（9）〈聖正定以七支為習助具；正見最前，由正見生正志乃至正定，心定而頓盡婬怒癡〉
《中阿含經》第四十九卷（9） 〈聖正定以七支為習助具；正見最前，由正見生正志乃至正定，心定而頓盡婬怒癡〉
世尊在《聖道經》中指出，有一道能令眾生得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，而得如法，這就是聖正定。但聖正定並不是孤立生起，佛明說它「有習、有助、亦復有具」，由正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念七支共同習助成就。七支善趣向心而歸於一，正定才得建立。佛又明示次第：正見生正志，正志生正語，乃至正念生正定；賢聖弟子心正定後，婬、怒、癡頓盡，心得正解脫，知生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。在這一切之中，正見最在前。能先辨邪見為邪見、正見為正見，才會真正求學斷邪成正，並由正方便與正念護持；正志亦同樣如此，必先辨欲念、恚念、害念為邪志，才能成就無欲、無恚、無害的正志。
（一八九）中阿含雙品聖道經第三(第五後誦) 我聞如是 一時。佛遊拘樓瘦劍磨瑟曇拘樓都邑
《聖道經》第三說於拘樓瘦劍磨瑟曇拘樓都邑。
世尊將從「一道」說起，指出眾生如何由正見一路修至正定，並由正定趣向解脫。
爾時。世尊告諸比丘。有一道令眾生得清淨。離愁慼啼哭。滅憂苦懊惱。便得如法。謂聖正定。
世尊先把這條修行道路所能成辦的利益說明。
有一道令眾生得清淨。
這條道不是只讓心暫時舒適，而是令眾生真正走向清淨。
離愁慼啼哭。滅憂苦懊惱。
愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，都是心被煩惱與境界逼迫後所現起的苦相。佛所說之道，目的不是壓住這些苦相，而是使其因緣逐步止息。
便得如法。謂聖正定。
佛把這一道明確指出為「聖正定」。但接下來立刻說明，聖正定不是單獨一項禪定技巧，而必須由前面的正道諸支共同成就。
有習．有助。亦復有具而有七支。於聖正定說習．說助。亦復說具。
佛接著說聖正定「有習、有助、有具」。
有習．有助。亦復有具而有七支。
「習」是反覆修習，使心熟於正法；「助」是能幫助正定成就；「具」則表示正定不是缺少前行而能獨立圓滿。
七支不是站在正定之外的裝飾，而是正定得以生起、穩固、成就的條件。
於聖正定說習．說助。亦復說具。
佛反覆說習、助、具，使人明白：若想直接追求定，而正見、正志、正語等尚未調整，修行便容易失去方向。
云何為七。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念。
世尊列出七支。
正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念。
正見先辨方向；正志使心的意向不落欲、恚、害；正語淨化言說；正業端正身行；正命使生活所依不違正法；正方便使應斷者斷、應生者生；正念則使心不失所緣、不隨煩惱散亂。
這七支共同導向正定。
若有以此七支習．助．具。善趣向心得一者。是謂聖正定。有習．有助。亦復有具。
七支不是只要名稱俱全，而要真正被修習、成為助力，使心善趣向而得一。
以此七支習．助．具。
正見要修，正志要修，正語乃至正念也都要修；彼此互相扶持，才不會出現心想得定，生活卻仍被邪語、邪業、邪命牽動的矛盾。
善趣向心得一者。
七支修習成熟後，心逐漸趣向正善，散亂減少而得專一。
這個「得一」不是勉強把心壓在一點，而是前面諸支逐漸清淨，令心自然有條件安住。
是謂聖正定。有習．有助。亦復有具。
因此，聖正定是一個有因、有助、有具的結果，不是憑空出現。
所以者何。正見生正志。正志生正語。正語生正業。正業生正命。正命生正方便。正方便生正念。正念生正定。
佛將八正道彼此相生的次第直接說出。
正見生正志。
先能如實分辨何者正、何者邪，心的志向才會跟著端正。
若見解本身錯誤，心再努力，也可能朝錯誤方向努力。
正志生正語。
內心沒有欲念、恚念、害念，語言便較不容易流向欺誑、離間、粗暴與無義之說。
正語生正業。正業生正命。
語言與身行清淨後，日常維生也會逐步與正法相應，不以非法方式維持生活。
正命生正方便。正方便生正念。
生活方向正確，才能有力地斷惡修善；精勤方向正確，又能令正念穩定現前。
正念生正定。
正念不失，心才真正有條件收攝安住，成就正定。
這是一條由見解深入心志，再落到語業、身業、生活、精進、正念，最後成熟為定的道路。
賢聖弟子如是心正定。頓盡婬．怒．癡。
正定真正成就後，佛直接說其斷惑之果。
賢聖弟子如是心正定。
不是任何心一境性都叫聖正定，而是由前面七支習助具足所成的正定。
頓盡婬．怒．癡。
婬、怒、癡三種根本染污由此走向盡除。
「婬」是欲染，「怒」是瞋恚，「癡」是無明愚闇。真正聖道所得的定，不只帶來寧靜，更與斷貪瞋癡直接相應。
如果禪定之後欲更重、瞋更強、癡見更深，就不能只因有特殊定境便認作聖正定。
賢聖弟子如是正心解脫。頓知生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
由正定而斷婬怒癡，心得正解脫。
如是正心解脫。
「正」字仍然貫穿其中。解脫不是離開正見正道的特殊感受，而是由整條聖道成熟所得。
頓知生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
解脫之後能如實自知：生已盡，梵行已立，應作之事已完成，不再承受後有。
前面《說智經》反覆驗證的漏盡自證，在此又以聖道次第顯明其來處。
彼中正見最在其前
世尊在諸支之中，特別指出正見最在前面。
正見最在其前
不是說其他支不重要，而是因為方向必須先看清楚。
若不知道什麼是邪、什麼是正，就連「我要精進」都可能精進錯誤；若見地端正，後面的志、語、業、命、方便、念、定才有正確依準。
若見邪見是邪見者。是謂正見。若見正見是正見者。亦謂正見。
正見首先表現在能如實辨認正邪。
若見邪見是邪見者。是謂正見。
不是只說自己有正見，而是能在邪見出現時清楚知道「這是邪見」。
如果把邪見誤認為正見，後面所有修行都可能跟著偏離。
若見正見是正見者。亦謂正見。
同樣也要能把正見正確認出來。
正見因此既有辨錯，也有認正，兩面都不可缺。
云何邪見。謂此見無施．無齋．無有咒說。無善惡業。無善惡業報。無此世彼世。無父無母。世無真人往至善處．善去善向．此世彼世自知自覺自作證成就遊。是謂邪見。
佛接著把邪見的內容明白列出。
無施．無齋．無有咒說。
否定布施、齋施與相應善行的意義，使人認為善行並無真實價值。
無善惡業。無善惡業報。
更進一步否定善惡行為與其果報。若認為行善作惡都沒有結果，道德與修行就失去因果依據。
無此世彼世。無父無母。
否定此世彼世與父母之恩，也破壞了生命因緣與倫理責任的認識。
世無真人往至善處．善去善向．此世彼世自知自覺自作證成就遊。
又否定世間有真正修行成就者，否定有人能親自證知此世彼世、到達善處而成就修行。
這種見解不只錯在一個觀念，而會直接削弱行善、修道、尊親、信受聖者的基礎。
云何正見。謂此見有施．有齋。亦有咒說。有善惡業。有善惡業報。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善處．善去善向。此世彼世自知自覺自作證成就遊。是謂正見。
正見與前面的邪見一一相對。
有施．有齋。亦有咒說。
善行有其意義，不是做與不做毫無差別。
有善惡業。有善惡業報。
身口意所作善惡都有相應後果，因此修行人必須對自己的行為負責。
有此世彼世。有父有母。
承認生命因緣與父母之恩，不把自己看成憑空獨立存在。
世有真人往至善處．善去善向。此世彼世自知自覺自作證成就遊。
世間確有依修行而得真實證悟者，不是所有解脫都只是想像。
正見使人願意修善、離惡、尊重因果，也願意向真正證悟者學習。
是為見邪見是邪見者。是謂正見。見正見是正見者。亦謂正見。
佛把正見的第一個作用重新說定。
見邪見是邪見者。是謂正見。
能辨錯，是正見。
見正見是正見者。亦謂正見。
能認正，也同樣是正見。
只有知道何者應斷、何者應成就，修行才有明確方向。
彼如是知已。則便求學。欲斷邪見成就正見。是謂正方便。
知道正邪之後，不能停在判斷。
則便求學。
真正知道後，會生起學習與實行。
欲斷邪見成就正見。是謂正方便。
願意斷除邪見、成就正見，並為此發起努力，就是正方便。
所以正方便不是沒有方向的用力，而是由正見指引的精勤。
比丘以念斷於邪見。成就正見。是謂正念。
精勤之外，還要有念。
以念斷於邪見。成就正見。
邪見生起時能覺知，不讓它悄悄取代正見；正見已生，也能憶持不失。
是謂正念。
正念因此不是只有覺察當下，而是與斷邪、成正直接相應。
此三支隨正見從見方便。是故正見最在前也
在正見這一法上，正見、正方便、正念三支同時運作。
此三支隨正見從見方便。
先辨邪正是正見；願斷邪成正是正方便；以念實際守護、斷邪成正是正念。
一個正見不只是腦中觀念，而是會帶出精勤與正念。
是故正見最在前也
正因後續修行都需要先知道方向，所以佛再次說正見在前。
若見邪志是邪志者。是謂正志。若見正志是正志者。亦謂正志。
佛再把同樣方法運用到「志」。
若見邪志是邪志者。是謂正志。
先能看見內心的意向是否偏邪。
若心中明明是貪欲、瞋恚、傷害，卻替它找理由說成正當，就不可能真正轉成正志。
若見正志是正志者。亦謂正志。
無欲、無恚、無害的心志，也要正確認出、加以成就。
云何邪志。欲念．恚念．害念。是謂邪志。
佛把邪志明確分成三種。
欲念．恚念．害念。
欲念使心追逐所愛；恚念使心排斥、怨怒；害念則希望眾生受到損害。
三者都使心遠離清淨，也會進一步影響語言與行為。
正因正志接在正見之後，修行人不只要知道因果，還要檢查自己的心究竟朝哪裡去。
云何正志。無欲念．無恚念．無害念。是謂正志。
與邪志相對，正志也是三項。
無欲念．無恚念．無害念。
無欲不是冷漠，而是不被貪求主宰；無恚不是沒有辨別，而是不以瞋怒處理境界；無害則是不以眾生受苦作為自己的目的。
心志如此，後面的正語、正業才有清淨根源。
是為見邪志是邪志者。是謂正志。見正志是正志者。亦謂正志。
佛再次確認，正志先從如實辨認內心開始。
見邪志是邪志者。是謂正志。
當欲念、恚念、害念現前，不替它合理化，清楚知道它是邪志。
見正志是正志者。亦謂正志。
無欲、無恚、無害現前時，也知道這是應當護持、增長的心志。
彼如是知已。則便求學。欲斷邪志成就正志。是謂正方便。
知道之後，仍要進一步實行。
欲斷邪志成就正志。
不是看見欲念便算修行，而是要真正願意斷它；不是知道無恚很好便足夠，而是要成就無恚。
是謂正方便。
為斷邪志、成就正志而發起精勤，就是正方便。
比丘以念斷於邪志。成就正志。是謂正念。
以念斷於邪志。成就正志。
正念讓修行人在欲、恚、害剛生起時便能察覺，不隨它一路發展成語言與行為。
同時也讓無欲、無恚、無害不只是偶爾出現，而能逐漸穩固。
此三支隨正志從見方便。是故正見最在前也
正志之中，同樣有見、方便、念三支共同運作。
此三支隨正志從見方便。
先辨邪志與正志，再精勤斷邪成正，並以念持續守護。
是故正見最在前也
即使說到正志，最後仍回到正見在前。
因為若不能先知道欲、恚、害為邪，就不會真正想斷；若不知道無欲、無恚、無害為正，也不會知道應往何處修。
《今日修行觀照》
今日可以直接檢查兩件事：自己的見與自己的志。
遇到事情時，是否仍相信善惡沒有後果，只要眼前方便就好？若心裡還有這種傾向，就應回到因果重新觀察。
再看內心起念。想得到某物時，是單純需要，還是已被欲念牽著走？對某人不滿時，是在處理事情，還是已經希望對方難受？
先認出，才有可能改變。
《慧照心得》
《聖道經》讓人看見，八正道不是八項各自分開的功課。
正見一偏，後面全偏；正見一正，正志才知道往哪裡去。志正了，語與行才有清淨根源；生活正了，才有力量精進；精進與正念成熟，心才真正能定。
所以佛反覆說：「正見最在其前。」
這也提醒學僧，修定不能只在坐上用力。若下坐後仍任欲念、恚念、害念滋長，坐上很難得到真正聖正定。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛