《中阿含經》第四十七卷（7）〈慧觀善惡戒念皆知如真；八正道次第成就，心解脫婬怒癡，阿羅訶具十支〉
《中阿含經》第四十七卷（7） 〈慧觀善惡戒念皆知如真；八正道次第成就，心解脫婬怒癡，阿羅訶具十支〉
世尊前面已分別說明不善戒、善戒、不善念、善念的生處與滅處。現在進一步說，賢聖弟子不只知道這些法名，而要以智慧如實觀見：什麼是不善戒、它從哪裡生、如何滅盡；什麼是善戒、它從哪裡生、如何不著而滅；不善念、善念也是如此。當這些善惡法的生滅都以慧知如真，修行便不再停在表面持戒與止念，而直接進入正見所引導的聖道。佛依次說正見生正志、正志生正語，乃至正念生正定；心如是定後，便解脫婬、怒、癡。再由正心解脫而知生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。到了最後，佛又分別學見跡八支與漏盡阿羅訶十支，使五支物主明白：真正可以施設為無上士、得第一義、質直沙門的，不是只有四件不作惡，而是聖道真正成就、解脫真正現前。
物主。若多聞聖弟子以慧觀不善戒知如真。從生不善戒知如真。此不善戒滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅不善戒知如真。
世尊先把不善戒重新收回智慧觀察之中。
以慧觀不善戒知如真。
不善戒不能只靠「我覺得不好」來判斷，而要以慧如實知道它的性質。
前面已說，不善戒就是不善身行、不善口意行；現在更進一步要求，修行人不只知道名稱，而是對它真正生起如實知見。
從生不善戒知如真。
還要知道不善戒從什麼地方生起。
前面佛已說，它從有欲、有恚、有癡之心而生。因此，慧觀不是只看惡行已經出現，而是追到欲、恚、癡的生因。
此不善戒滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。
不善戒如何滅盡，也要以慧如實知道。
身不善業捨而修身善業，口意不善業捨而修口意善業，並依四念處而行，這些都不是口頭理解，而要在修行中親自知其滅。
滅不善戒知如真。
賢聖弟子不是只暫時沒有惡行，而是清楚知道自己以什麼修行使不善戒滅。
以慧觀善戒知如真。從生善戒知如真。此善戒滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅善戒知如真。
佛接著說善戒，也同樣要以慧觀知如真。
以慧觀善戒知如真。
善身業、善口意業雖然是善，但修行人仍不能只是執持一個「我行善、我持戒」的概念。
要真正知道善戒的性質與作用。
從生善戒知如真。
善戒從無欲、無恚、無癡之心生，這個生因也要如實知道。
當心清淨，身口意的善行才有真正穩固的根。
此善戒滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。
前面佛已說「行戒不著戒」，現在再以慧觀收攝此義。
善戒要行，但不能執取善戒為我、我所；當戒完成清淨身口意的作用後，連對戒相的執著也要放下。
滅善戒知如真。
這不是廢棄善戒，而是智慧已不再讓善法成為新的繫著。
以慧觀不善念知如真。從生不善念知如真。此不善念滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅不善念知如真。
佛再轉到不善念。
以慧觀不善念知如真。
欲念、恚念、害念生起時，要能如實辨認，不替它合理化，也不任它繼續增長。
從生不善念知如真。
不善念從欲想、恚想、害想而生。
所以真正的觀察不能只停在「現在有一個壞念頭」，而要再看前面養了什麼想、取了什麼相。
此不善念滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。
前面佛說，離欲、離惡不善法而得初禪成就遊時，不善念滅無餘。
現在又要求修行人對這個滅法以慧如實知。
滅不善念知如真。
能知道不善念如何從想而生，也能知道它如何依正修而滅，修行才真正由被念牽著走，轉成看得清楚、斷得下來。
以慧觀善念知如真。從生善念知如真。此善念滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅善念知如真。
佛最後把善念也放入同樣的智慧觀察中。
以慧觀善念知如真。
無欲念、無恚念、無害念雖然是善，仍要如實知其性質，而不是因此生起自滿。
從生善念知如真。
善念從無欲想、無恚想、無害想而生。
心常修什麼想，便容易生什麼念；這個因果也要親自看清。
此善念滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。
前面佛已說，第四禪成就時，善念滅無餘、敗壞無餘。
這並不是善念變成錯誤，而是到了更深的捨念清淨，連前面作為對治的不善與善念都不再以原來方式活動。
滅善念知如真。
修行人不但能生善，也知道善法何時完成作用而不再執取。
所以者何。因正見故生正志。因正志故生正語。因正語故生正業。因正業故生正命。因正命故生正方便。因正方便故生正念。因正念故生正定。
佛接著說明，為什麼前面一再強調「以慧觀知如真」。
因為正見一旦建立，後面的修行便依此而生。
因正見故生正志。
先有正見，才能有正確的志向。
若見地錯誤，即使很用力修，方向也可能偏差；如實知善惡、生滅、因果，正志才有正確根據。
因正志故生正語。
內心志向正確，言語才會隨之轉正。
語言並不是孤立的戒條，而是受到內在見與志所引導。
因正語故生正業。
口業清淨，再進一步帶動身行清淨。
正語與正業相續，使修行不只停在內心想法，而真正落到日常行為。
因正業故生正命。
行為正直，生活方式也要與正法相應，不以邪曲方法求取資生。
因正命故生正方便。
生活方式清淨穩定，才能真正用功於正確的精進。
「正方便」不是盲目苦逼自己，而是向善、離惡、令已生善增長、未生惡不生的如法用力。
因正方便故生正念。
有正確精進，正念才得以持續建立，不再任心散亂於欲、恚、害等想。
因正念故生正定。
正念成熟，心才能真正安住於正定。
佛所說的八支不是彼此割裂，而是前後相生：見正，志才正；志正，語業命才正；行持正，精進、正念、正定才能真正成就。
賢聖弟子心如是定已。便解脫一切婬．怒．癡
當賢聖弟子的心依八正道如此成就正定，佛說接下來便是解脫。
心如是定已。
這個定不是單純專注，而是由前面七支正道一路成就而來的正定。
因此它與正見、戒行、正念相應，不是離開智慧與戒的孤立定境。
便解脫一切婬．怒．癡
「婬、怒、癡」在這裡直指貪欲、瞋怒、愚癡的繫縛。
當心真正由聖道成就，便不再被這些煩惱所縛。
從前面善惡戒念的生滅，一路走到這裡，佛所說已不只是行為改善，而是煩惱解脫。
物主。賢聖弟子如是正心解脫已。便知一切生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
佛再從「正心解脫」說到解脫後的如實知。
一切生已盡。
不再有導向後有的生因相續。
梵行已立。
清淨梵行已經成就，不再只是仍在學習中的階段。
所作已辦。
應當修、應當斷、應當證的事已完成。
不更受有。知如真。
不再承受新的有，並且對此如實而知。
這不是自我想像「我已解脫」，而是由正道、正定、解脫後生起的真實知見。
是謂學見跡成就八支。漏盡阿羅訶成就十支。
世尊接著分別仍在學道者與漏盡阿羅訶所成就的支分。
學見跡成就八支。
學人已見聖道之跡，依八正道而修。
漏盡阿羅訶成就十支。
阿羅訶諸漏已盡，除了八支之外，又具足無學正解脫與無學正智所成的完整十支。
這也使前面文祁子所說的「四事」與佛所說的聖道成就形成明顯差別。
物主。云何學見跡成就八支。謂學正見。至學正定。是謂學見跡成就八支。
佛先解學見跡的八支。
謂學正見。至學正定。
也就是學正見、學正志、學正語、學正業、學正命、學正方便、學正念、學正定。
之所以稱「學」，表示仍在聖道中修學，尚未到無學究竟。
但這已遠遠超出只看身口是否作惡，而是整個見、志、語、業、命、方便、念、定都被納入修行。
物主。云何漏盡阿羅訶成就十支。謂無學正見。至無學正智。是謂漏盡阿羅訶成就十支。
佛再說漏盡阿羅訶所成就的十支。
謂無學正見。至無學正智。
阿羅訶已不再是有學階段，所以稱無學。
由無學正見一直到無學正智，十支具足，表示聖道與解脫、智慧已經圓滿成就。
前面的學八支仍是在修學，這裡的無學十支則是漏盡之後的圓滿。
物主。若有十支。我施設彼成就善．第一善．無上士。得第一義．質直沙門
到了這裡，佛才使用文祁子一開始所用的那些最高稱呼。
若有十支。
不是只有四種不作惡，而是漏盡阿羅訶所成就的無學十支。
我施設彼成就善．第一善．無上士。得第一義．質直沙門
佛不是否認四事之善，而是把「究竟」放回真正應有的位置。
身不作惡、口不惡言、不行邪命、不念惡念，只能施設為成就善、第一善；真正無上士、得第一義、質直沙門，則要到聖道圓滿、漏盡解脫、無學十支成就。
佛說如是。彼五支物主及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 五支物主經第八竟(二千一百七十八字)
世尊如此宣說，五支物主與諸比丘聽聞之後歡喜奉行，《五支物主經》第八至此圓滿。
從文祁子以四事施設無上沙門，到佛以嬰孩反問，再進一步說善惡戒念的生滅、四念處、八正道、心解脫與無學十支，修行的深淺已被清楚分明。
不作惡當然重要，但若沒有正見，便不知道惡從哪裡生；沒有正志、正語、正業、正命，善行不能全面成就；沒有正方便、正念、正定，煩惱也不能真正解脫。
《今日修行觀照》
今日可以少用「有沒有犯錯」來衡量自己，多看一層：正見是否更清楚？志向是否更正？說話、做事、生活方式是否與正法一致？精進是否正確？正念是否穩定？心是否比以前更能安住？
若只是今天沒有犯錯，還不能因此自滿。
若貪、瞋、癡仍在，只是因緣未到而暫時沒有表現，修行仍有很長的路。
《慧照心得》
《五支物主經》從四件「不作惡」開始，最後卻走到八正道、心解脫與無學十支。
這讓人看到佛法對「善」的要求很深。
善不是只表現在沒有傷人、沒有說惡話、沒有邪命、沒有惡念；真正的善還要由智慧看清善惡生滅，讓正見帶動整個生命方向，直到正定成就、貪瞋癡解脫。
尤其「因正見故生正志」一路到「因正念故生正定」，使人明白：每一支都不是孤立的。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛