《中阿含經》第四十七卷（8）〈瞿曇彌欲以金縷衣奉佛，世尊勸施比丘眾；令歸三寶見四諦者，終身供養亦難報恩〉
《中阿含經》第四十七卷（8） 〈瞿曇彌欲以金縷衣奉佛，世尊勸施比丘眾；令歸三寶見四諦者，終身供養亦難報恩〉
大生主瞿曇彌親手為世尊製作新金縷黃色衣，三次請佛慈愍受納；世尊也三次勸她將衣施與比丘眾，並說施比丘眾，就是供養佛，也供養大眾。阿難由此憶及瞿曇彌對世尊有乳養之恩，世尊如實承認，又進一步說明另一種更深的饒益：瞿曇彌因佛而歸依佛、法、比丘眾，不疑三尊與苦、習、滅、道，成就信、戒、多聞、施、慧，並離殺等惡行。佛因此指出，若有人因另一人而得到如此法益，即使終身以飲食、衣被、床榻、湯藥及種種生活具供養，也仍不能報盡其恩。接著佛由個人的報恩說到施眾，開示七種施眾皆得大福、大果、大功德、大廣報，使布施不只停在對一人的感恩，而進一步通向清淨僧眾與廣大福田。
（一八○）中阿含心品瞿曇彌經第九(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊釋羇瘦。在加鞞羅衛尼拘類樹園
《瞿曇彌經》第九說於釋羇瘦加鞞羅衛尼拘類樹園。
這一次來到佛前的，是大生主瞿曇彌。她與世尊有深厚因緣，卻也正因這份深厚情感，使佛藉一件親手製作的衣，開示個人供養、供養僧眾、法恩與布施福德之義。
爾時。摩訶簸邏闍缽提瞿曇彌持新金縷黃色衣往詣佛所。稽首佛足。卻住一面。白曰。世尊。此新金縷黃色衣我自為世尊作。慈愍我故。願垂納受
摩訶簸邏闍缽提瞿曇彌手持新金縷黃色衣來到佛所，頂禮佛足後站在一旁，親自向佛稟白。
此新金縷黃色衣我自為世尊作。
這件衣不是隨手取得，而是瞿曇彌親自為世尊製作。
其中不只有物品本身，也有她對佛的敬愛與感恩。
慈愍我故。願垂納受
她請佛因慈愍自己而接受這件衣。
從這句可以看出，她真正希望的是世尊親自受納，使自己的供養直接奉於佛前。
世尊告曰。瞿曇彌。持此衣施比丘眾。施比丘眾已。便供養我。亦供養眾
世尊沒有直接接受，而是勸她把衣施給比丘眾。
持此衣施比丘眾。
佛將瞿曇彌原本專向世尊的一份供養，引向比丘僧眾。
不是拒絕她的心意，而是把這份心意擴大。
施比丘眾已。便供養我。亦供養眾
這一句把施佛與施眾連結起來。
瞿曇彌原本想藉一衣專供世尊，佛卻告訴她：施與比丘眾，不但已供養大眾，也同樣是供養佛。
所以這裡不是把「供佛」減少，而是使供養從一人擴展至僧眾。
大生主瞿曇彌至再三白曰。世尊。此新金縷黃色衣我自為世尊作。慈愍我故。願垂納受
大生主瞿曇彌不是只請一次，而是再三向佛稟白。
此新金縷黃色衣我自為世尊作。
她再次強調這件衣是自己專為世尊而作。
這份堅持不是出於一般贈物，而是因她心中確有深厚感恩，希望佛親自受納。
世尊亦至再三告曰。瞿曇彌。持此衣施比丘眾。施比丘眾已。便供養我。亦供養眾
世尊也再三以同樣的話回答。
持此衣施比丘眾。
佛三次都沒有把供養收回自己，而是讓它歸向眾僧。
便供養我。亦供養眾
佛重說這一句，就是讓瞿曇彌確知：供養僧眾並沒有失去供佛之義。
她原本的一片敬佛之心，反而能在供眾之中同時成就。
爾時。尊者阿難立世尊後執拂侍佛。於是。尊者阿難白曰。世尊。此大生主瞿曇彌於世尊多所饒益。世尊母命終後乳養世尊
當時阿難站在世尊身後，執拂侍奉佛陀。
看見佛再三勸瞿曇彌將衣施眾，阿難便提起瞿曇彌與世尊之間的深恩。
此大生主瞿曇彌於世尊多所饒益。
阿難首先肯定瞿曇彌對佛確實有重大恩德。
世尊母命終後乳養世尊
佛母命終之後，是瞿曇彌乳養世尊。
阿難說出這一事，正是要表明：瞿曇彌這次希望親自供佛，背後有多年養育之恩與深厚親情。
世尊告曰。如是。阿難。如是。阿難。大生主瞿曇彌實於我多所饒益。我母命終後乳養於我。
世尊沒有否認阿難所說，而是兩次回答「如是」。
大生主瞿曇彌實於我多所饒益。
佛如實承認她的恩德。
我母命終後乳養於我。
養育之恩並沒有因世尊成佛而被忽略。
佛法中的出離，並不是否定世間真實恩德，而是如實知恩之後，再使人看見比物質與養育更深的法恩。
阿難。我亦於大生主瞿曇彌多所饒益。所以者何。大生主瞿曇彌因我故。得自歸於佛．法及比丘眾。不疑三尊．苦習滅道。
世尊隨即說，自己對大生主瞿曇彌也有很深的饒益。
我亦於大生主瞿曇彌多所饒益。
佛不是以此抵銷她的乳養之恩，而是指出另一種完全不同的利益。
得自歸於佛．法及比丘眾。
瞿曇彌因佛而得歸依佛、法、比丘眾。
這是生命依止方向的改變，不再只依世間可變之物，而以三寶為歸依。
不疑三尊．苦習滅道。
她不再疑惑三寶，也不疑苦、習、滅、道。
對四諦不疑，不只是信佛這個人，而是對苦的事實、苦的集起、苦的止息以及通向苦滅之道生起確定信解。
成就信．戒．多聞．施．慧。離殺斷殺．不與取．邪婬．妄言．離酒斷酒。
佛接著說明瞿曇彌因法所得的實際成就。
成就信．戒．多聞．施．慧。
不是只有信仰，而是信、戒、多聞、施、慧都逐漸成就。
信使心有所依，戒使身口清淨，多聞使正法不斷增長，施能捨慳貪，慧則如實知法。
離殺斷殺．不與取．邪婬．妄言．離酒斷酒。
法益也直接落在生活行為上。
遠離殺生、不與取、邪婬、妄言與飲酒，不是只懂一番義理，而是生命實際由法而轉。
佛所說的「多所饒益」，正包括見地、德行與智慧的整體改變。
阿難。若有人因人故。得自歸於佛．法及比丘眾。不疑三尊．苦習滅道。成就信．戒．多聞．施．慧。離殺斷殺．不與取．邪婬．妄言．離酒斷酒者。
世尊把瞿曇彌與自己的因緣推廣成一個普遍準則。
若有人因人故。得自歸於佛．法及比丘眾。
若一個人因另一人的引導，而能真正歸依三寶，這份恩便已不是一般生活上的幫助。
不疑三尊．苦習滅道。
若更由此對三寶、四諦不疑，生命對苦與解脫的理解便有了根本改變。
成就信．戒．多聞．施．慧。
再加上五法成就，所得到的已是整個修學道路的利益。
所以佛接著要說，這樣的恩很難用物質報答完盡。
此人供養於彼人至盡形壽。以飲食．衣被．床榻．湯藥及若干種諸生活具。不得報恩
即使受恩之人一生供養對方，供給飲食、衣被、床榻、湯藥，以及各種生活所需，佛仍說不能報盡這份恩。
供養於彼人至盡形壽。
不是短期供養，而是直到此身命終，終身奉養。
以飲食．衣被．床榻．湯藥及若干種諸生活具。
從飲食到衣服、臥具、醫藥與生活資具，都已包含其中。
不得報恩
即使如此，仍不能報盡使自己歸三寶、信四諦、成就信戒聞施慧的法恩。
這並不是貶低物質照顧，而是在比較兩種利益的深淺：生活資具能護持一生，正法卻能使人離惡修善、知苦斷集、趣向解脫。
復次。阿難。有七施眾。有十四私施。得大福。得大果。得大功德。得大廣報。
說明法恩之後，佛將布施再往前說。
有七施眾。有十四私施。
佛先把布施分別為施眾與私施。
此處先說七種施眾，後面再說十四私施。
得大福。得大果。得大功德。得大廣報。
布施並不是只有眼前把東西送出去而已，它有其福、有其果、有其功德，也有廣大的果報。
阿難。云何七施眾。得大福。得大果。得大功德。得大廣報。
阿難，什麼叫七種施眾，能得大福、大果、大功德、大廣報？
佛接下來便從佛在世時的供養說起。
信族姓男．族姓女。佛在世時。佛為首。施佛及比丘眾。是謂第一施眾。得大福。得大果。得大功德。得大廣報。
第一施眾，是信心具足的族姓男、族姓女，在佛住世時，以佛為首，布施佛及比丘眾。
佛為首。施佛及比丘眾。
供養不是只到佛一人，而是以佛為首，連同比丘眾一起供養。
這與經初佛勸瞿曇彌「持此衣施比丘眾」前後相應。
得大福。得大果。得大功德。得大廣報。
佛明說這樣的施眾有廣大福報。
布施心從一人擴及清淨大眾，所緣福田也隨之廣大。
信族姓男．族姓女。世尊般涅槃後不久施二部眾。施比丘眾。施比丘尼眾。入比丘僧園而白眾曰。眾中爾所比丘來。布施彼也。入比丘尼僧房而白眾曰。眾中爾所比丘尼來。布施彼也。是謂第五施眾。得大福。得大果。得大功德。得大廣報
佛再說世尊般涅槃後不久的施眾。
施二部眾。施比丘眾。施比丘尼眾。
布施的對象包括比丘眾、比丘尼眾。
施主不是只依自己認識或喜愛的某一位出家人而施，而是面向僧眾而行布施。
入比丘僧園而白眾曰。眾中爾所比丘來。布施彼也。
施主進入比丘僧園，向大眾請出一定數量的比丘而布施。
布施所依的是「眾」，不是先挑選特定個人。
入比丘尼僧房而白眾曰。眾中爾所比丘尼來。布施彼也。
對比丘尼眾也是如此，由眾中請人而施。
是謂第五施眾。得大福。得大果。得大功德。得大廣報
佛仍然以大福、大果、大功德、大廣報說明施眾所得。
阿難。當來時有比丘。名姓種。不精進。著袈裟衣。彼不精進。不精進故施。依眾故。緣眾故。上眾故。因眾故。我說爾時施主得無量不可數不可計福。得善得樂。
世尊再說到未來時。
即使將來有比丘只是名姓種、著袈裟衣而不精進，佛仍從「依眾、緣眾、上眾、因眾」來說施主所得福德。
彼不精進。不精進故施。依眾故。緣眾故。上眾故。因眾故。
這裡的重點已不只落在受施者個人的修行高下，而在施主是依僧眾、緣僧眾而行布施。
即使其中個人不精進，施主所緣仍是眾僧。
我說爾時施主得無量不可數不可計福。得善得樂。
佛說這樣的施主仍得無量、不可數、不可計的福，得善得樂。
這使施眾與單純依個人德行判斷布施價值有了明顯差別。
況復今比丘成就行事。成就除事。成就行事除事。成就質直。成就柔軟。成就質直柔軟。成就忍。成就樂。成就忍樂。成就相應。成就經紀。成就相應經紀。成就威儀。成就行來遊。成就威儀行來遊。成就信。成就戒。成就多聞。成就施。成就慧。成就信．戒．多聞．施．慧耶。
世尊由未來不精進比丘，回到當時比丘眾所具足的德行。
況復今比丘成就行事。成就除事。成就行事除事。
佛以「況復」說明：連未來依眾而施尚有廣大福德，何況現在比丘眾實際成就種種修行。
成就質直。成就柔軟。成就質直柔軟。
質直是不諂曲，柔軟是不剛強難調；二者兼具，使修行既正直又能調伏。
成就忍。成就樂。成就忍樂。
能忍、能安住於法樂，並使忍與樂相應，不因逆境而容易退失。
成就相應。成就經紀。成就相應經紀。成就威儀。成就行來遊。成就威儀行來遊。
佛再說修行相應、經紀、威儀與行來遊，使內在修持與外在行止都得到調整。
成就信。成就戒。成就多聞。成就施。成就慧。成就信．戒．多聞．施．慧耶。
最後又以信、戒、多聞、施、慧收攝比丘所成之德。
與前面瞿曇彌因佛而成就信戒聞施慧相照應，顯示僧眾之所以成為廣大福田，也與正法修學的成就相關。
是謂第七施眾。得大福。得大果。得大功德。得大廣報。是謂有七施眾。得大福。得大果。得大功德。得大廣報
佛以第七施眾收束施眾之義。
得大福。得大果。得大功德。得大廣報。
這句在七施眾的說明中反覆出現，顯示佛要阿難清楚知道：依眾而施，所得福果廣大。
從瞿曇彌一件專為世尊所作的新衣開始，世尊一步一步把她的供養心擴大：施僧即供佛，知恩又進一步知法恩，個人的感恩最後又進入施眾的廣大福田。
《今日修行觀照》
感恩一個人時，可以觀察自己的心：是否只想用物質把恩「還完」，還是也能珍惜對方真正帶給自己的善法？
若有人使自己更信三寶、更明白因果、更願持戒、布施、聞法、修慧，這份利益不是一件禮物可以等量交換。
對僧眾布施也是如此，不必只依熟識、親疏、個人好惡來決定恭敬；能以僧眾為所緣，心量自然不同。
《慧照心得》
瞿曇彌親手做衣，本來只想供佛。佛沒有否定她的心，而是三次告訴她：施比丘眾，就是供養佛，也供養眾。
這使一份很深的私人感情，被引向更廣大的僧眾。
阿難再提出乳養之恩，佛也完全承認；但佛隨即說到另一種恩——使人歸三寶、不疑四諦、成就信戒聞施慧。
讀到「至盡形壽……不得報恩」，更能明白法恩為何深重。飲食衣藥能扶持一身，正法卻能使一個人的方向改變，從惡趣向善，從迷轉向覺，從生死趣向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛