《中阿含經》第四十七卷（4）〈第四沙門住魔所不至處；四禪、四無量、無色定至想知滅，慧見諸漏盡〉
《中阿含經》第四十七卷（4） 〈第四沙門住魔所不至處；四禪、四無量、無色定至想知滅，慧見諸漏盡〉
前三種沙門、梵志雖各自設法遠離魔境，最後仍有可被魔王掌握之處：第一種因世間信施而憍恣放逸，第二種因身力衰退而令心解脫、慧解脫衰退，第三種雖能不近欲食，卻仍受持有見與無見。第四種沙門、梵志所尋求的，不再只是如何少受欲、如何遠離、如何自持，而是直接依住於「魔王．魔王眷屬所不至處」。世尊隨後把這個「所不至處」親自說明：從離欲離惡不善法乃至第四禪，到慈悲喜捨四無量心，再到無量空、無量識、無所有、非有想非無想處，最後更度非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，以慧見諸漏盡斷知。鹿喻到此不再只是如何避開獵師，而是一步一步指向修行人如何超出魔境，乃至漏盡。
第四沙門．梵志亦作是念。第一．第二．第三沙門．梵志一切不脫魔王．魔王眷屬境界。
第四種沙門、梵志先看見前三種人的結果。
第一種敗於放逸，第二種敗於身心衰退，第三種則仍住於有見、無見。
第一．第二．第三沙門．梵志一切不脫魔王．魔王眷屬境界。
這一句把前三種方法的限度全部說定。
雖然他們修法不同，甚至後一種看起來比前一種更能遠離、更能自持，但只要仍有魔王能夠到達、能夠攀緣、能夠制伏之處，就還不能稱為真正脫離。
我今寧可依住魔王．魔王眷屬所不至處。依住彼已。不近食世間信施食。不近食已。便不憍恣放逸。不放逸已。便不隨魔王．魔王眷屬。
第四種沙門、梵志因此作出不同的選擇：要依住於魔王與魔王眷屬到不了的地方。
依住魔王．魔王眷屬所不至處。
這已不是只在魔境附近小心防守，而是要改變自己所依止之處。
第三種人的問題，正是仍有所依、有所住；到了第四種，不再把心安置在魔所能循跡而至的地方。
不近食世間信施食。
第四種人仍保留前面已經看清的警策，不因世間信施而使心貪著。
不近食已。便不憍恣放逸。
不讓受用成為憍恣之因，也就不因憍恣而失去正念。
不放逸已。便不隨魔王．魔王眷屬。
不放逸，使修行不再只是外相遠離，而是心不隨魔境而轉。
第四沙門．梵志作是念已。便依住魔王．魔王眷屬所不至處。依住彼已。不近食世間信施食。不近食已。便不憍恣放逸。不放逸已。便不隨魔王．魔王眷屬。
第四種沙門、梵志不只如此思惟，也真正依此而住。
便依住魔王．魔王眷屬所不至處。
前面第三種人還只是「依住不遠」，現在則直接安住於魔所不至之處。
差別就在「所依」本身已改變。
不放逸已。便不隨魔王．魔王眷屬。
外在不近食，內在不放逸，所依又非魔所至，三者相應，才使第四種人真正不隨魔王而轉。
如是第四沙門．梵志便脫魔王．魔王眷屬境界
世尊明確說，第四種沙門、梵志因此脫離魔王與魔王眷屬的境界。
便脫魔王．魔王眷屬境界
前三種都是「不脫」，只有第四種到了「便脫」。
能不能脫，不在外相苦不苦、離得遠不遠，而在心是否已依住於魔所不能及之法。
猶如第四群鹿亦作是念。第一．第二．第三群鹿一切不脫獵師．獵師眷屬境界。
佛再把第四種沙門、梵志對回第四群鹿。
第四群鹿同樣看見前三群全部沒有脫離獵師境界，所以才決定不再住在獵師可到之處。
我今寧可依住獵師．獵師眷屬所不至處。依住彼已。不近食獵師食。不近食已。便不憍恣放逸。不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
第四群鹿的選擇，與第四種沙門、梵志完全相應。
依住獵師．獵師眷屬所不至處。
鹿不再把住處放在獵師仍可追索之地；修行人也不再把心安住在魔所能攀緣的欲與見上。
第四群鹿作是念已。便依住獵師．獵師眷屬所不至處。依住彼已。不近食獵師食。不近食已。便不憍恣放逸。不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
第四群鹿真正住到獵師所不至處，因此不再近食、不再憍恣、不再放逸，也不再隨獵師而去。
這裡仍然沒有把「住得遠」單獨當成成功之因，而是依處與不放逸同時具足。
彼獵師．獵師眷屬復作是念。第四群鹿甚奇[仁-二+(隹/乃)]猛。第一[仁-二+(隹/乃)]猛。若我逐彼。必不能得。餘鹿則當恐怖驚散。
獵師與眷屬知道，第四群鹿已難以制伏。
若我逐彼。必不能得。
不是暫時找不到，而是即使追逐，也不能得到。
第四群鹿所住之處已超出獵師能控制的範圍。
餘鹿則當恐怖驚散。
若強行追逐第四群鹿，反而會驚散其他仍能控制的群鹿。
所以第四群鹿不只是逃脫一時，而是已讓獵師失去追逐它們的利益與可能。
我今寧可捨罝第四群鹿。彼獵師．獵師眷屬作是念已。則便捨罝。如是第四群鹿便脫獵師．獵師眷屬境界。當觀彼第四沙門．梵志亦復如是
獵師最後決定捨棄對第四群鹿設罝。
則便捨罝。
第三群鹿還會被長圍罝找到，第四群鹿則使獵師連罝都捨掉。
如是第四群鹿便脫獵師．獵師眷屬境界。
鹿真正脫離獵師境界，正比喻第四種沙門、梵志真正脫離魔王境界。
當觀彼第四沙門．梵志亦復如是
世尊至此把第四群鹿與第四種修行人完全對定，接下來便不再只用譬喻，而是直接說明「魔王．魔王眷屬所不至處」究竟是哪些修行法。
比丘。當學如是所依住止。令魔王．魔王眷屬所不至處。
佛直接教諸比丘：應當學習這樣的所依住止，使魔王與魔王眷屬不能到達。
當學如是所依住止。
前面第三群鹿因「所依住止」而被長圍罝所得；現在佛同樣使用「所依住止」，卻教比丘把所依轉到魔所不能及之處。
所以問題不是完全無所修、無所依，而是依於何法而住。
令魔王．魔王眷屬所不至處。
所依若仍是五欲、放逸、有無二見，魔仍可至；所依若是佛下面所說的正定、四無量、無色定乃至漏盡，便一步一步超出魔境。
何者魔王．魔王眷屬所不至處。謂比丘離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。是謂魔王．魔王眷屬所不至處。
佛第一次說明魔所不至處，從離欲離惡不善法一路說到第四禪。
離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
這裡雖以「至得第四禪」收攝，實際依前面《行禪經》的次第，正是由初禪、第二禪、第三禪而至第四禪。
離欲、離惡不善法，使心不再被粗重欲染所掌握；禪定越深，覺觀、喜樂等較粗之法次第息止，到第四禪住於不苦不樂、捨念清淨。
是謂魔王．魔王眷屬所不至處。
佛直接把四禪說成魔所不至之處。
當心已離欲、離惡而住於清淨正定，魔王原先藉五欲功德引人近食放逸的路便被截斷。
復次。何者魔王．魔王眷屬所不至處。謂比丘心與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。
佛再問，還有哪些是魔王與魔眷屬所不至處？
接著從慈心說起。
心與慈俱。遍滿一方成就遊。
心與慈相應，不只對一個人、一個方向生慈，而是先遍滿一方。
如是二三四方。四維上下。普周一切。
慈心再由一方擴及二方、三方、四方，以及四維、上下，普遍周遍一切。
這已不是選擇性地對可愛者慈，而是讓慈心廣大無量。
心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
佛進一步說明慈心成就時的內涵。
無結無怨。無恚無諍。
心中沒有結怨、沒有怨對、沒有瞋恚，也沒有鬥諍。
魔境常藉愛憎、怨恨與對立令心受制；慈心廣修之後，這些可以被攀附的地方逐漸減少。
極廣甚大。無量善修。
慈心不是局限於少數對象，而是修到極廣、甚大、無量。
遍滿一切世間成就遊。
慈心遍滿一切世間而成就遊，心不再只依個人好惡劃分親疏愛憎。
如是悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。是謂魔王．魔王眷屬所不至處
佛不是只說慈，接著把悲、喜、捨也同樣說入。
如是悲．喜心與捨俱。
悲心對眾生苦生拔濟之意，喜心於眾生善樂隨喜，捨心則平等而住，不隨親疏愛憎偏動。
無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。
慈悲喜捨皆修到無怨、無恚、無諍而廣大無量，心便不再容易被狹隘愛憎所控制。
是謂魔王．魔王眷屬所不至處
四無量心也被佛明說為魔所不至處。
復次。何者魔王．魔王眷屬所不至處。謂比丘度一切色想。至非有想非無想處成就遊。是謂魔王．魔王眷屬所不至處。
佛再說無色定也是魔所不至處。
度一切色想。
由第四禪再往上，行禪者超越色想，進入無色定。
至非有想非無想處成就遊。
依前面已說的次第，從無量空處、無量識處、無所有處，乃至非有想非無想處。
心所緣越來越細，逐步超越色法所能拘礙之處。
是謂魔王．魔王眷屬所不至處。
佛同樣把這些無色定說為魔所不至處。
然而佛並沒有停在非有想非無想處，下一層還要進一步超越它。
復次。何者魔王．魔王眷屬所不至處。謂比丘度一切非有想非無想處。想知滅身觸成就遊。慧見諸漏盡斷知。是謂魔王．魔王眷屬所不至處。
佛最後說到比非有想非無想處更進一步之法。
度一切非有想非無想處。
即使非有想非無想處已極其微細，仍不是最後應執取之處。
佛說「度一切」，表示仍須超越。
想知滅身觸成就遊。
超越非有想非無想處後，進入想知滅，以身觸證而成就遊。
這已不是再追求另一個更細的想境，而是想與知進一步止息。
慧見諸漏盡斷知。
最後佛不只說定，而說以慧見諸漏已盡、已斷而知。
所以魔所不至處最後並不止於禪定深細，而是落到漏盡。
定使心遠離粗細繫縛，慧則使諸漏斷盡，不再留下重新受制的根源。
比丘。如是所依住正。命魔王．魔王眷屬所不至處。當學如是
世尊最後勸諸比丘，應當如此學習。
如是所依住正。
前面一路所說的四禪、四無量、無色定乃至想知滅與漏盡，正是比丘應當依住之法。
命魔王．魔王眷屬所不至處。當學如是
修行不是只求暫時避開欲境，而是要學會把心安住於魔所不能到達之處。
從離欲、正定、廣大無量心，到超越色想、無色定，最後以慧斷盡諸漏，這才把第四群鹿「住獵師所不至處」的譬喻完整落到修行上。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 獵師經第七竟(二千三百九十六字)
世尊如此宣說，諸比丘聽聞後歡喜奉行，《獵師經》第七至此圓滿。
從獵師以食引鹿，到第四群鹿住於獵師所不至處；再從五欲、魔王、有無二見，一直說到四禪、四無量、無色定、想知滅與漏盡，佛所教的始終是如何使心真正離開可被掌握之處。
《今日修行觀照》
修行時，可以觀察自己的心究竟依什麼而住。
若仍依可愛境界而住，就容易被欲牽引；若仍依「有、無、對、錯、我一定如此」而住，也可能只是換了一個更細的繫縛。
可以把心帶回正法：離欲時知道離欲，慈悲時令心廣大，禪修時不戀境界，智慧現前時更觀諸漏是否真正減少。
《慧照心得》
第四群鹿能脫獵師，不是因為比前三群更會躲，而是住到了獵師根本到不了的地方。
佛將這個譬喻落到修行時，就更清楚：魔所不至處不是一個地理位置，而是心所成就的法。
離欲而入四禪，慈悲喜捨遍滿一切世間，超越色想而入無色定，乃至度非有想非無想處，想知滅身觸成就，最後慧見諸漏盡斷知。
一路讀下來，愈能明白：真正要離開的，不只是外境，而是心中一切可以被欲、瞋、癡與見取掌握的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛