《中阿含經》第四十七卷（2）〈第三群鹿近處自持仍被長圍罝得；第四住獵師不至處，終能脫離境界〉
《中阿含經》第四十七卷（2） 〈第三群鹿近處自持仍被長圍罝得；第四住獵師不至處，終能脫離境界〉
第一群鹿因近食獵師之食而憍恣放逸，第二群鹿雖知遠離，卻因草水盡、身羸力衰，最後仍落入獵師境界。第三群鹿吸取前兩群的教訓，不再近食，也不完全遠遁，而選擇離獵師不遠之處安住，希望既能不放逸，又能維持生活。表面看來，這已比前兩群周全；然而只要仍有獵師能察知的「所依住止」，獵師便能設長圍罝，循著依止之處將它們困住。第四群鹿因此再往前一步，不只不食、不放逸，也不把自己安住在獵師勢力仍可到達之處，而是依住於「獵師．獵師眷屬所不至處」。到了這裡，獵師再追也無法得到，甚至恐怕驚散其餘群鹿，最後只能捨罝。佛藉四群鹿次第顯出：真正脫離，不只是少欲、不只是遠離，也不只是暫時自持，而是要找到不再落入對方掌握的依止之處。
第三群鹿亦作是念。第一．第二群鹿一切不脫獵師．獵師眷屬境界。
第三群鹿先回看前兩群的結果。
第一群鹿近食、放逸，因此被獵師所制；第二群鹿雖然遠離獵師之食，卻因草水盡、氣力衰退而重新落入獵師掌握。
第一．第二群鹿一切不脫獵師．獵師眷屬境界。
第三群鹿所看到的，不只是兩種方法各有缺失，而是兩條路最後都沒有真正脫離獵師境界。
所以它們接下來所思考的，不再只是「吃或不吃」，而是怎樣既不被食物引誘，又不因完全遠離而失去維持自身的力量。
我今寧可離獵師．獵師眷屬。依住不遠。住不遠已。不近食獵師食。不近食已。便不憍恣放逸。不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
第三群鹿想到一個新的方法：離開獵師與其眷屬，但不要住得太遠；住在不遠處，又不去近食獵師之食。
離獵師．獵師眷屬。依住不遠。
這與第二群鹿完全遠住無事處不同。
第三群鹿希望保持距離，又不讓自己落到資糧斷絕、身力衰弱的地步，所以選擇「依住不遠」。
這是一種比前兩群更審慎的安排。
不近食獵師食。
它們仍然守住最重要的一點：不去親近獵師所設之食。
不近食，就不會因得所欲而憍恣。
不近食已。便不憍恣放逸。
第三群鹿已明白，真正危險的不是食物本身，而是近食之後心生憍恣、放逸。
因此，它們從根本上切斷第一群鹿所走的因果。
不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
只要不放逸，就不會像第一群鹿那樣直接隨獵師而去。
到這裡看來，第三群鹿似乎已找到一條可行的路。
第三群鹿作是念已。便離獵師．獵師眷屬。依住不遠。住不遠已。不近食獵師食。不近食已。便不憍恣放逸。不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
第三群鹿依照所想真正實行。
它們離開獵師，又住在不遠處；不近食獵師之食，所以不憍恣、不放逸，也不直接隨獵師而去。
便離獵師．獵師眷屬。依住不遠。
這表示它們確實已與獵師保持距離，但距離並沒有遠到完全超出獵師活動所及。
不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
第三群鹿真正做到了一件前兩群沒有做到的事：既不近食，也不因資糧匱乏立即退回。
然而佛接著讓人看見，問題已從「食」轉到「住」。
彼獵師．獵師眷屬便作是念。第三群鹿甚奇諂黠。極諂黠。所以者何。食我食已。而不可得。
獵師與眷屬發現第三群鹿不像前兩群那樣容易控制，便認為這群鹿極為狡黠。
第三群鹿甚奇諂黠。極諂黠。
從獵師的角度看，第三群鹿已經知道如何避開直接控制。
它們能生活在附近，卻不讓自己因食而放逸，所以獵師很難像對付第一群鹿那樣直接得手。
食我食已。而不可得。
原文在這裡指出，第三群鹿雖能取食，卻不落入獵師立即掌握。
獵師因此不再只靠食物引誘，而改變方法，開始尋找它們所依止的地方。
我今寧可作長圍罝。作長圍罝已。便得第三群鹿所依住止。
獵師想到：可以設置長圍罝，藉此找到第三群鹿所依住止之處。
作長圍罝。
既然直接以食誘捕不成，獵師便擴大控制範圍。
不再只盯著鹿是否靠近食物，而是順著鹿的活動與依止，設法包圍它們。
便得第三群鹿所依住止。
這一句正說明第三群鹿真正的弱處。
它們雖不放逸，卻仍有獵師可以尋到的「所依住止」。
只要依止之處仍在獵師可布罝、可追索的範圍之內，獵師就仍有辦法接近它們。
獵師．獵師眷屬作是念已。便作長圍罝。作長圍罝已。便得第三群鹿所依住止。
獵師依計而行，真的設下長圍罝，也真的找到第三群鹿所依住止之處。
便得第三群鹿所依住止。
第三群鹿原以為只要不吃、不放逸，就能避開獵師；但只要仍有可以被掌握的依止處，獵師便能從另一個方向入手。
這使前面的因果又往深處推進：
第一群鹿敗在近食；第二群鹿敗在力衰；第三群鹿則敗在仍有所依，而且此依仍在獵師所能及之處。
如是第三群鹿亦復不脫獵師．獵師眷屬境界
第三群鹿最後仍沒有脫離獵師與獵師眷屬的境界。
亦復不脫獵師．獵師眷屬境界
第三群鹿已比前兩群更能自持，卻仍不能真正脫離。
這一句使人知道：不放逸雖然重要，但如果所依仍在對方勢力所及之處，繫縛仍有可能重新建立。
第四群鹿亦作是念。第一．第二．第三群鹿一切不脫獵師．獵師眷屬境界。
第四群鹿把前三群的結果全部看在眼裡。
第一群敗於近食放逸；第二群敗於遠離後力衰；第三群雖不放逸，卻因所依住止仍被獵師找到而失敗。
第一．第二．第三群鹿一切不脫獵師．獵師眷屬境界。
第四群鹿因此明白，若還只是修改吃法、住法，卻仍在獵師能到達的範圍內，最後仍可能被控制。
所以它們不再只問「怎樣不吃獵師食」，而是直接問「要住在哪裡，獵師根本到不了」。
我今寧可依住獵師．獵師眷屬所不至處。依住彼已。不近食獵師食。不近食已。便不憍恣放逸。不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
第四群鹿所作的選擇，與第三群鹿有一個決定性的不同。
依住獵師．獵師眷屬所不至處。
不是「離得不遠」，而是直接住在獵師與其眷屬到不了的地方。
這使「所依住止」本身發生根本改變。
第三群鹿雖不近食，但依止之處還能被長圍罝找到；第四群鹿則從一開始就把依處放在獵師不能到達之地。
不近食獵師食。
第四群鹿仍然不近食，沒有放棄前面已看清的警策。
不近食已。便不憍恣放逸。
不近食，所以不因所欲現前而生憍恣放逸。
不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
由於依處已超出獵師所及，又能保持不放逸，獵師便失去可以制伏它們的條件。
第四群鹿作是念已。便依住獵師．獵師眷屬所不至處。依住彼已。便不近食獵師食。不近食已。便不憍恣放逸。不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
第四群鹿不只想到這條路，也真正依此而住。
便依住獵師．獵師眷屬所不至處。
這個「依住」是整個四群鹿譬喻中最重要的進展。
不是靠一時忍耐，而是改變安住之處；不是在獵師附近與誘惑長久角力，而是讓自己所依的地方本身就超出獵師勢力。
不放逸已。便不隨獵師．獵師眷屬。
依止正確之後，仍要不放逸。
第四群鹿的成功，不是只因住得遠，而是「依處正」與「不放逸」同時具足。
彼獵師．獵師眷屬復作是念。第四群鹿甚奇猛[仁-二+(隹/乃)]。第一猛[仁-二+(隹/乃)]。若我逐彼。必不能得。餘鹿則當恐怖驚散。
獵師與眷屬看到第四群鹿後，明白這一次再追逐已很難得手。
第四群鹿甚奇猛[仁-二+(隹/乃)]。第一猛[仁-二+(隹/乃)]。
第四群鹿已不是前面那種可以靠食物、飢乏或圍罝掌握的群鹿。
它們的依處已超出獵師所及，因此獵師也承認難以制服。
若我逐彼。必不能得。
這一句直接說明第四群鹿真正脫離的程度。
不是獵師暫時沒有來，而是即使去追，也不能得到。
餘鹿則當恐怖驚散。
若獵師為了追第四群鹿而強行追逐，反而可能驚散其他仍在掌握中的鹿。
也就是說，第四群鹿已經脫離到一個程度，使獵師連繼續追捕都得重新計算利害。
我今寧可捨罝第四群鹿。獵師．獵師眷屬作是念已。則便捨罝。
獵師最後決定捨棄對第四群鹿設罝。
我今寧可捨罝第四群鹿。
前面第三群鹿仍能被長圍罝找到；到了第四群鹿，獵師連罝都決定捨棄。
不是第四群鹿更會躲而已，而是它們的依處已真正不在獵師控制範圍。
如是第四群鹿便得脫獵師．獵師眷屬境界
佛最後說，第四群鹿因此真正脫離獵師與獵師眷屬的境界。
便得脫獵師．獵師眷屬境界
前面三群鹿的結論都是「不脫」，只有第四群鹿到了「得脫」。
它並不是只比其他鹿更有警覺，而是所依之處已徹底不同。
第一群近欲，第二群遠離卻力衰，第三群不放逸卻仍有所依可被追尋；第四群則依住於獵師所不至處，因而不再落入對方境界。
四群鹿走到這裡，差別已非常清楚。
第一群鹿敗在食；第二群鹿敗在力；第三群鹿敗在所依仍可被追尋；第四群鹿則把自己的安住處放在獵師不能到達之地，因此真正脫離。
佛接下來將親自解開這個譬喻：獵師食是什麼、獵師是誰、群鹿又指誰。到了那裡，四群鹿的差別便會直接落到修行人的身上。
《今日修行觀照》
日常修行可以從「所依」來觀察自己。
有時已經不再直接追逐某個欲境，卻仍把心安住在一個容易被欲念、瞋心、我見重新觸發的地方。外面看似遠離，裡面卻還留著可以被牽動的依處。
真正要問的是：心現在依什麼而住？依習氣、評價、得失、欲望而住，還是依正念、正見、戒、定、慧而住？
《慧照心得》
第三群鹿其實已經做得很多。
它不近食、不憍恣、不放逸，也不直接隨獵師而去。若只看到表面，很容易以為這已足夠。
佛卻讓獵師設一個「長圍罝」，一下就把更深的問題顯出來：第三群鹿仍有一個可以被找到的所依住止。
修行也是如此。有時已經不做某些事，也不再親近某些境，但心裡仍有一個牢固的依處——也許是我見，也許是對有無的執著，也許是對某種感受、境界、身份的依戀。只要那個依處仍在，煩惱就還有路可以找到自己。
第四群鹿真正不同，是住到獵師所不至處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛