《中阿含經》第四十七卷（1）〈獵師以食令鹿憍恣放逸；第一近食被制，第二避食力衰仍不脫境界〉
《中阿含經》第四十七卷（1） 〈獵師以食令鹿憍恣放逸；第一近食被制，第二避食力衰仍不脫境界〉
世尊以獵師飼鹿作喻，先揭示一個極深的修行問題：有些供給表面像是在滋養，實際卻是為了使對方靠近、放逸，最後落入掌握。第一群鹿直接近食獵師之食，因食而憍恣，因憍恣而放逸，因放逸而隨獵師與其眷屬，所以始終不能脫離境界。第二群鹿看見第一群鹿的過失，便決定完全遠離獵師之食，依無事處食草飲水；然而到了春後草水枯竭，身體極羸、氣力衰退，最後仍被獵師所制。佛先以兩群鹿顯出兩種失敗：一種是近欲而放逸，一種是只知逃離，卻沒有足夠力量久住於離怖之處。真正能不能脫離，並不只在靠近或遠離，而在是否具足不被引誘、不因匱乏而退轉的力量。
中阿含經卷第四十七 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一七八）心品獵師經第七(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊王舍城。在竹林迦蘭哆園
《獵師經》第七說於王舍城竹林迦蘭哆園。
佛將以獵師與鹿的譬喻，說明修行人如何受境界引誘、如何因放逸而失去自由，也說明只是逃開境界，若自身力量不能維持，最後仍可能重新落入掌握。
爾時。世尊告諸比丘。獵師飼鹿。不如是心。令鹿得肥．得色．得力．得樂．長壽。
世尊先說，獵師餵鹿，心裡並不是為了讓鹿長得肥美、有好色澤、有氣力、得安樂、得長壽。
獵師飼鹿。不如是心。令鹿得肥．得色．得力．得樂．長壽。
表面同樣是「飼鹿」，用心卻完全不同。
真正慈愍，是希望對方得利益；獵師卻不是如此。他給鹿食物，不是為了鹿，而是為了自己後面的控制。
所以不能只看「有人給了什麼」，還要看這個給予最後把受者帶往哪裡。
獵師飼鹿。如是心飼。唯欲近食。近食已。令憍恣放逸。放逸已。隨獵師．獵師眷屬。獵師飼鹿。如是心也
佛隨即把獵師真正的用心說明。
唯欲近食。
獵師第一步只是要鹿靠近食物。
並不是一開始就追捕，而是先讓鹿願意靠近。只要鹿願意靠近，後面的控制便有可能發生。
近食已。令憍恣放逸。
鹿吃到獵師供給的食物之後，逐漸生起憍恣與放逸。
「憍恣」是因得所欲而心放任；「放逸」則是不再警覺危險，不再守護自己。
真正使鹿失去保護的，不只是吃到食物，而是吃了之後心態改變，從警覺轉成放任。
放逸已。隨獵師．獵師眷屬。
一旦放逸，鹿便落入獵師與獵師眷屬的掌握。
因此佛把因果說得很清楚：
近食，不是最後；近食後憍恣，憍恣後放逸，放逸後被制，才是完整的危險。
第一群鹿近食獵師食。彼近食已。便憍恣放逸。放逸已。便隨獵師．獵師眷屬。
第一群鹿直接靠近獵師之食。
佛沒有再增加其他原因，而是讓前面所說的因果真正發生在第一群鹿身上。
第一群鹿近食獵師食。
第一步就是靠近。
只要仍對獵師所設之食生起依戀，後面的放逸便有了條件。
彼近食已。便憍恣放逸。
鹿得到自己所喜之食，隨即心生憍恣，不再有原先的警戒。
得到所欲之後，最容易發生的不是立刻知足，而是把所得視為理所當然，心也因而鬆懈。
放逸已。便隨獵師．獵師眷屬。
放逸的結果，就是隨獵師而去。
此時鹿已不再能照自己的方向行動，而被獵師所制。
這使人看見，真正失去自由之前，往往先失去不放逸。
如是彼第一群鹿不脫獵師．獵師眷屬境界
第一群鹿因此不能脫離獵師與獵師眷屬的境界。
不脫獵師．獵師眷屬境界
「不脫」不是只說身體被抓住，更是說它的活動範圍、食物來源與去向，都已在獵師所能控制的境界之內。
只要仍在對方掌握得到的範圍內，就還不是真正自由。
第二群鹿而作是念。第一群鹿近食獵師食。彼近食已。便憍恣放逸。放逸已。便隨獵師．獵師眷屬。如是第一群鹿不脫獵師．獵師眷屬境界。
第二群鹿先觀察第一群鹿的結果。
它們知道第一群鹿因近食而憍恣，因放逸而被獵師控制，所以決定不要重犯同樣的過失。
第一群鹿近食獵師食。彼近食已。便憍恣放逸。
第二群鹿所看到的，不只是「吃了不該吃的東西」，而是已經看見近食與放逸之間的因果。
如是第一群鹿不脫獵師．獵師眷屬境界。
它們知道第一群鹿最終的問題，是沒有真正脫離獵師勢力所及之處。
因此第二群鹿所採取的方法，是完全捨離獵師之食。
我今寧可不食獵師食。離於恐怖。依無事處。食草飲水耶。
第二群鹿想：與其像第一群鹿那樣靠近獵師食，不如完全不吃，離開恐怖，住到無事處，只吃草、飲水。
不食獵師食。離於恐怖。
它們已經知道獵師之食有後患，所以選擇遠離。
這一念比第一群鹿有警覺得多。
依無事處。食草飲水。
它們不再依賴獵師供給，而是在遠離處依自然草水生活。
這是以遠離來保護自己，希望不再進入獵師控制。
第二群鹿作是念已。便捨獵師食。離於恐怖。依無事處。食草飲水。
第二群鹿依照所想真正去做。
它們捨掉獵師食，離開恐怖之處，住在無事處，以草與水維生。
便捨獵師食。
這不是只有想法，而是真正停止依賴獵師所設之食。
離於恐怖。依無事處。
離開獵師勢力較直接的地方，確實能暫時遠離威脅。
但佛接著所說，會讓人看見：只有遠離，仍不足以保證最後一定能脫離。
彼春後月諸草水盡。身體極羸。氣力衰退。
到了春後，草與水都逐漸耗盡。
第二群鹿原來所依靠的自然資源不能繼續供應，身體便極度羸弱，氣力衰退。
諸草水盡。
前面能住在無事處，是因為還有草水可食可飲。
現在外在條件一變，原本維持遠離生活的基礎便消失。
身體極羸。氣力衰退。
資糧不足之後，身體與力量直接衰弱。
這不是因為它們重新貪著獵師食才先出問題，而是因為自身無法在遠離處維持所需力量。
因此第二群鹿的失敗，與第一群鹿不同。
第一群鹿敗在貪近而放逸；第二群鹿敗在雖知遠離，卻無法長久維持遠離所需的力量。
便隨獵師．獵師眷屬。
當身體極羸、氣力衰退之後，第二群鹿最後仍然隨了獵師與獵師眷屬。
便隨獵師．獵師眷屬。
這一句與第一群鹿的結局相同，但原因不同。
第一群鹿是因放逸而被制；第二群鹿則是在力量衰退後，失去抵抗與遠離的能力。
所以只要最後仍被獵師所掌握，就仍未真正脫離。
如是彼第二群鹿亦復不脫獵師．獵師眷屬境界
佛最後說，第二群鹿也同樣沒有脫離獵師與獵師眷屬的境界。
亦復不脫獵師．獵師眷屬境界
第二群鹿雖不像第一群鹿那樣直接貪近獵師食，也曾真正離開恐怖、依無事處而住，但結局仍是「不脫」。
這說明遠離本身還不是究竟脫離。
若離開之後，身心不能維持，最後仍會因力量不足重新被境界掌握。
從第一、第二群鹿可以清楚看見兩種不同失敗。
第一群鹿沒有警覺獵師之食的用意，近食之後便憍恣放逸，最後失去自由。
第二群鹿已有警覺，也願意完全離開；但所依草水一盡，身羸力衰，最後仍回到獵師可以掌握的範圍。
一個敗在放逸，一個敗在不能久住。
佛接下來還會再說第三、第四群鹿，讓「如何真正脫離獵師境界」逐步明朗。
《今日修行觀照》
今日可以從兩個地方觀察自己。
第一，遇到喜愛境界時，是否因得到所欲便開始放逸？有些習氣並不是在受苦時最危險，而是在順境、享受、被滿足之後，警覺漸漸消失。
第二，遠離不善因緣後，自己是否有足夠力量長久安住？若只是靠外在隔離，一旦環境改變、身心疲弱、資糧不足，舊習仍可能重新回來。
《慧照心得》
獵師給鹿食物，不是為鹿好，而是先讓鹿靠近。
讀到「唯欲近食」時，可以看見許多繫縛最初都沒有顯得可怕。它先給人喜歡的東西，讓心覺得舒服、安全，等到憍恣放逸，便已經容易被牽著走。
第一群鹿如此，第二群鹿則走到另一端。它們知道危險，乾脆全部捨離，可是一到草水盡、身羸力衰，仍然不能守住所選的遠離。
所以修行不只是「不要碰」，也不只是「逃遠一點」。真正的力量，是離開誘惑之後，還能有足夠的正念、正見與身心資糧，讓自己不必因困乏而再回頭。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛