《中阿含經》第三十七卷（14）〈古仙人執梵志種勝遭阿私羅善教善訶・不知受胎從何而來何以自稱天生清淨｜若連自己的出生因緣都不能明知，就不能只憑血統宣稱自己天生清淨〉
《中阿含經》第三十七卷（14） 〈古仙人執梵志種勝遭阿私羅善教善訶・不知受胎從何而來何以自稱天生清淨｜若連自己的出生因緣都不能明知，就不能只憑血統宣稱自己天生清淨〉
佛前面已從洗浴、鑽火、異姓男女所生與馬驢生騾，一層一層檢驗「梵志種勝、唯梵志清淨」的主張。阿攝和雖多次承認佛所舉之理，舊有種姓見仍反覆回來。佛於是再舉過去仙人的故事：眾多仙人住在無事高處，同樣生起「梵志種勝」的惡見。阿私羅仙人提鞞邏前往，以變裝進入其住處，任眾仙人咒其「作灰」，結果不但沒有成灰，反而光顏更好、身體悅澤。眾仙人得知其真實身份後謝罪。阿私羅接著不只責其邪見，更一路追問：你們知道父系七世、母系七世，卻真的知道自己受胎時從何處來嗎？知道受生為男為女、從哪一族、哪一方來嗎？眾仙人最後只能承認「不知」。既然連真正受生因緣都不能明知，又如何能斷言自己天生最勝、天生清淨？佛用這個過去因緣，直接指出血統自證的根本矛盾。
世尊告曰。摩納。乃往昔時有眾多仙人共住無事高處。生如是惡見。梵志種勝。餘者不如。梵志種白。餘者皆黑。梵志得清淨。非梵志不得清淨。梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化。
佛先把阿攝和現在所執的主張，放到過去眾仙人的身上。
那些仙人同樣生起：
梵志種勝。餘者不如
又認為：
梵志種白。餘者皆黑
甚至進一步主張：
梵志得清淨。非梵志不得清淨
最後再以神聖來源支持這一切：
梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化
佛明確把這一整套見解稱為：
惡見
於是。阿私羅仙人提鞞邏聞眾多仙人共住無事高處。生如是惡見已。著袈裟衣。以袈裟巾裹頭。拄杖持繖。著白衣變。不從門入。至仙人住處靜室經行
阿私羅仙人提鞞邏聽說眾仙人有這種見解後，親自前往。
他：
著袈裟衣。以袈裟巾裹頭。拄杖持繖。著白衣變
改變外相，使眾仙人認不出真實身份。
而且：
不從門入。至仙人住處靜室經行
沒有依通常方式從門而入，直接到仙人的住處經行。
於是。共住無事高處有一仙人見阿私羅仙人提鞞邏著袈裟衣。以袈裟巾裹頭。拄杖持繖。著白衣變。不從門入。至仙人住處靜室經行。見已。往詣共住無事高處眾多仙人所。便作是語。諸賢。今有一人著袈裟衣。以袈裟巾裹頭。拄杖持繖。著白衣變。不從門入。至仙人住處靜室經行。我等寧可共往咒之。汝作灰汝作灰耶
其中一位仙人看見之後，立即把所見告訴眾人。
眾人不是先問此人是誰、為何而來，而是準備：
我等寧可共往咒之。汝作灰汝作灰耶
想一起以咒令其成灰。
於是。共住無事高處眾多仙人即往詣彼阿私羅仙人提鞞邏所。到已。共咒。汝作灰。汝作灰。如其咒法咒之。汝作灰汝作灰者。如是如是。光顏益好。身體悅澤。
眾仙人真的前往施咒：
汝作灰。汝作灰
照他們原有的咒法，本以為對方應當受害。
結果卻完全相反：
如是如是。光顏益好。身體悅澤
越咒，阿私羅仙人的光顏反而越好，身體更加悅澤。
彼眾多仙人便作是念。我等本咒汝作灰汝作灰者。彼即作灰。我今咒此人汝作灰汝作灰。我等如其咒法咒此人。此人光顏益好。身體悅澤。我寧可問
眾仙人開始覺察異常。
他們知道以前依此咒法：
彼即作灰
但現在同樣施咒：
此人光顏益好。身體悅澤
結果完全不同。
於是終於想到：
我寧可問
應該先問清楚對方究竟是誰。
即便問之。汝為是誰。阿私羅仙人提鞞邏答曰。諸賢。汝等頗聞有阿私羅仙人提鞞邏耶。答曰。聞有阿私羅仙人提鞞邏。復語曰。我即是也。
眾仙人問：
汝為是誰
阿私羅沒有立刻自誇，只先問他們是否聽過阿私羅仙人提鞞邏。
眾人回答聽過後，他才說：
我即是也
此時外表與真實身份的落差完全顯現。
彼眾多仙人即共辭謝阿私羅仙人提鞞邏曰。願為忍恕。我等不知尊是阿私羅仙人提鞞邏耳。於是。阿私羅仙人提鞞邏語諸仙人曰。我已相恕。
知道對方真實身份後，眾仙人立即謝罪：
願為忍恕。我等不知尊是阿私羅仙人提鞞邏耳
阿私羅回答：
我已相恕
沒有把重點停在自己受辱，而是進一步處理眾仙人真正的錯誤見解。
汝等實生惡見。梵志種勝。餘者不如。梵志種白。餘者皆黑。梵志得清淨。非梵志不得清淨。梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化。彼諸仙人答曰。如是。阿私羅
阿私羅直接指出：
汝等實生惡見
接著把眾仙人所執的一整套主張全部列出。
眾仙人沒有否認，而是承認：
如是。阿私羅
確實如此。
復問諸仙人曰。汝等為自知己父耶。彼諸仙人答曰。知也。彼梵志取梵志婦。非非梵志。彼父復父。乃至七世父。彼梵志取梵志婦。非非梵志。
阿私羅先問父系。
眾仙人回答：
知也
並且說明父系七世都是：
彼梵志取梵志婦。非非梵志
一直追溯到：
乃至七世父
也就是以七世父系血統沒有混入非梵志，作為自認清淨的重要根據。
阿私羅復問諸仙人曰。汝等為自知己母耶。彼諸仙人答曰。知也。彼梵志取梵志夫。非非梵志。彼母復母。乃至七世母。彼梵志取梵志夫。非非梵志。
接著問母系。
眾仙人同樣回答：
知也
並追溯：
乃至七世母
父系、母系都被用來證明血統純一。
阿私羅復問諸仙人曰。汝等頗自知受胎耶。彼諸仙人答曰。知也。以三事等合會受胎。父母合會。無滿堪耐。香陰已至。阿私羅。此事等會。入於母胎
阿私羅把問題再往生命最初處推進：
汝等頗自知受胎耶
眾仙人仍回答「知也」，接著提出受胎所需的三事：
父母合會。無滿堪耐。香陰已至
並說：
此事等會。入於母胎
他們知道受胎需要相應條件會合。
阿私羅復問諸仙人曰。頗知受生為男。為女。知所從來。為從剎利族來。梵志．居士．工師族來耶。為從東方．南方．西方．北方來耶。
阿私羅這時把問題問到最關鍵之處。
你們是否真正知道：
受生為男。為女
也是否知道：
知所從來
甚至能確定：
為從剎利族來。梵志．居士．工師族來耶
以及：
為從東方．南方．西方．北方來耶
這些問題都不是問家譜，而是問真正受生之前的來處與因緣。
彼諸仙人答曰。不知。
前面問父系，答「知也」； 問母系，也答「知也」； 問一般受胎條件，仍答「知也」。
但真正問到自己受生以前的來處時，只能回答：
不知
這一個「不知」，使整個血統自證的基礎開始鬆動。
阿私羅復語彼仙人曰。諸賢。不見不知此者。汝等不知受胎。誰從何處來。為男為女。為從剎利來。梵志．居士．工師來。為從東方．南方．西方．北方來。然作是說。梵志種勝。餘者不如。梵志種白。餘者皆黑。梵志得清淨。非梵志不得清淨。梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化。
阿私羅把矛盾完整指出。
你們：
不見不知此者
也就是對這些真正受生因緣既沒有見，也沒有知。
並且：
不知受胎。誰從何處來。為男為女
不知道自己受生以前真正從何處而來。
更不知道究竟：
為從剎利來。梵志．居士．工師來
以及從東南西北哪一方而來。
可是在這些都不知道的情況下，卻仍斷然宣稱：
梵志種勝。餘者不如
梵志得清淨。非梵志不得清淨
這正是阿私羅所要破除的矛盾。
這一問答也把「七世清淨」放回它真正的位置。
家譜只能證明世間所記的父母世系，不能證明生命來處，也不能直接證明心地清淨。
摩納。彼住無事高處眾多仙人為阿私羅仙人提鞞邏如是善教善訶。不能施設清淨梵志。況汝師徒著皮草衣
佛把過去因緣直接收回阿攝和身上。
那些住無事高處的仙人，已經被阿私羅：
如是善教善訶
不是單純辱罵，而是以一連串問題教導、訶責，使其錯見無法再安住原處。
結果是：
不能施設清淨梵志
連那些過去仙人都無法再成立「梵志天生清淨」的施設。
佛接著直言：
況汝師徒著皮草衣
既然過去眾仙人尚且不能成立，阿攝和與其師徒更不能只憑傳承服飾與血統主張來證明。
於是。阿攝和邏延多那摩納為世尊面訶詰嘖。內懷愁慼。低頭默然。失辯無言
佛如此直接訶詰之後，阿攝和：
內懷愁慼。低頭默然。失辯無言
先前眾梵志正是因他博聞總持、通四典經、善於論說，才推舉他前來難詰佛陀。
到了這裡，他卻「失辯無言」。
不是因為佛以聲勢壓過他，而是原先的主張在一層層事實與因果檢驗下，已無法再用辯才維持。
這一篇從過去仙人的故事，走到阿攝和現前無言，法義非常完整。
最初是「梵志種勝」； 追問父系七世，說知道； 追問母系七世，也說知道； 追問一般受胎條件，也能回答； 但真正問「你受生從哪裡來」，最後只能說：
不知
這正是整篇最重要的轉折。
《今日修行觀照》
今天可以直接問自己：
有沒有把「知道一部分」誤當成「全部都知道」？
是否因家庭、師承、學歷、出家身份、修學年資，而在心裡自然覺得自己比別人更值得尊重？
阿私羅問到最後，眾仙人只能回答：
不知
這兩個字其實很有力量。
能知道自己不知道，慢心就有減少的可能。
《慧照心得》
這一篇最深的地方，不是阿私羅把眾仙人問倒，而是他把「知道」與「不知道」分得非常清楚。
知道七世父系， 知道七世母系， 知道一般受胎條件， 都還不等於真正知道自己受生以前從哪裡來。
一問到這裡，答案只剩：
不知
既然不知，就不能再把「梵志天生最勝、天生清淨」說成自己親知親見的真理。
這也是修行很重要的功課。
有些慢心不是從惡意而來，而是從「以為自己知道」而來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛